对外来物种的放生，会对当地物种的糊口生涯导致极大粉碎，当地生态系统势需要蒙受宏大压力。

记者：放生善举被产业化，是不是会带来题目？

于凤琴：相对古代的放生而言，伴随着社会进步和交通条件的改动，和商业往来的频仍，自然界的物种还被跨地区跨版图商业，一是使放生的物种复杂化，二是因为受好处的驱策，有些人把放生当作家当来谋划，逐步使放生家当化。因而，空门的放生还由传统意义上的对本地物种的放生，进展到了有外来物种的放生，放生的手腕还由普通的救济性放生演变为生意性放生。

记者：这类放生对环境的危害是不是也是有所变革？

于凤琴：由生态学来讲，因外来物种侵入到外乡后，它们大多数没有天敌，进而能够直言不讳地繁衍取扩大，那样，对外来物种的放生，就会对当地物种的生活导致极大破损，当地生态系统势须要承受着伟大的压力。据专家研讨显现：导致外来物种入侵的缘故有良多，此中，放生是一主要的门路。

记者：如何处理这个题目？

于凤琴：要办理这个题目，我以为要科学放生。

首先，正在充足相识植物习惯的前提下，对所放生的环境要有考查和论证，可适量地将相符放生前提的植物举行放生。

其次，没有赞成放生野生动物。另外，没有放生外来物种，由于外来物种进入新的环境，缺少了天敌的制约，会对外乡物种形成毁灭性的粉碎和环境没有适应招致殒命。纵然活下来之后，若与外乡物种杂交，会招致基因污染。没有但粉碎了生态平衡，还会形成物种缺点。

学佛者取佛学者的区分

问：学佛者取佛学者的区分是什么？

答：学佛者，是真正的佛陀门生，皈敬佛陀的五戒十善，坚信因果。正在信和敬重心的基础上，依教推行，躬行实践，真正接受佛陀的思想教育，正在日常生活中，实打实地改正本人的言行，增加福德和聪明，不但改变改进本人的生活和命运，并且更能广泛地福利社会和群众。

梵学者，则是把释教看成一门常识学问来研讨，关键会合正在释教典范的翻译、整顿取注疏上。真恰好的梵学各人、梵学研讨者还全是还俗的名僧盛德，他们全身心的支出，摒弃了人世统统的繁华名利，十分使人敬佩，这就足以让众生礼敬。便是一般一样平常真正的还俗众，还是表法的，该当礼敬。

劝戒普通根性的凡夫，普通人，或初学佛的和对释教方才感兴趣的人，不必要堕入梵学的误区，浪费了贵重的人生年光，而没什么收成或是收成甚微。而该当绝不疑心地信任佛陀是具有统统聪明的醒悟者，无所不通，神通广大，宽大为怀，普渡众生。然后，一是一，二是二地依教推行，断恶建善，能力实实正在正在地增加福慧，得到实正在的受用。而普通凡夫，自发不自发的，以卵击石、孤陋寡闻的梵学研讨，会堕入误区。却不知，性命无常，佛理浩大，左图右史，一马平川，切勿以书中虫自居。根本佛理，历历落落，清清楚楚，百事大吉。梵学太难了，比学佛难，比见佛还难，非常人能够涉足。统统佛法，全是正在礼敬中乞求。

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