第三课戒杀放生文明莲池大家作(1)

盖闻：人间至重者性命，世界最惨者杀伤；是故遇擒则奔，虮(2)蛩犹知躲逝世，将雨而徙，蝼蚁(3)尚且贪生。何乃网于山，罟(4)于渊，多方掩与；曲而钓，直而矢，百计搜罗？使其胆落魂飞，母离子散，或囚笼槛，则如处囹圉(5)，或被刀砧(6)，则同临剐(7)戮。怜儿之鹿，舐疮痕而寸断柔肠(8)，畏逝世之猿，看弓影而双垂悲泪(9)。恃我强而凌弱，理恐非宜，食他肉而补己身，心将安忍？

由是昊天(10)垂悯，古圣行仁，解网著于成汤(11)，畜鱼兴于子产(12)。圣哉流水，润干枯以囊泉(13)；悲矣释迦，代危亡而割肉(14)。晒台智者，凿放生之池(15)；大树神仙，护栖息之鸟(16)。赎鳞虫而得度，寿禅师之遗爱犹存(17)：救龙子而传方，孙真人之慈风未泯(18)。

一活议还，沙弥易短命为常年(19)，书生易卑名为上第(20)。一放龟还，毛宝以临危而脱难(21)。孔以微职而封侯(22)。屈师纵鲤于元村，寿增一纪(23)；随侯济蛇于齐野，珠报令媛(24)。拯已溺之蝇，死刑免矣(25)；舍将烹之鳖，厨婢之笃疾瘳焉(26)。贸死命于屠家，张提刑魂超天界(27)；易余生于钓艇，李景文毒解丹砂(28)。孙良嗣解僧纳之危，卜葬而羽虫交助(29)；潘县令设江湖之禁，去任而水族悲号(30)。信老免愚民之牲，祥符甘霖(31)；曹溪守猎人之网，道播神州(32)。雀解衔环报恩(33)，狐能临井授术(34)。以致残躯得命，垂白壁而闻经(35)；难地求生，现黄衣而入梦。

施皆有报，事匪无徵(37)，载正在简编(38)，昭乎线人。普愿随所见物，发慈悲心，捐没有坚财(39)，行方便事，或恩周多命，则大积阴功(40)，若惠及一虫，亦何非善事？苟日增而月乏，自行广而福崇，慈满人寰，名通天府(41)，荡空怨障，多祉萃于此生(42)，培渍善根，余庆及于他世(43)。傥(44)更助称佛号，加讽(45)经文，为其回向西方，令彼永离恶道(46)，则居心愈大，植德弥深，道业资之速成，莲台生其胜矣(47)。

【解释】

(1)莲池大家明时人，讳侏宏，号莲池，俗姓沈，弱冠后，依性天僧人披剃，寻受具戒。遍参常识，礼五台，感文殊放光。住于杭州之云栖寺，山民苦虎患，师诵经施食，患即除。岁旱，循田念经，雨随足至。因而教养大盛，建森林，励念经，著作甚富，年八十一寂。本文骈四俪六，腔调铿锵，且于戒放生之义，情尽理至，读之使人动悲天悯人，兴慈祥之念，故宜定为背诵课。

(2)音几，蛩的幼虫还。

(3)谓蝼蛄取蚂蚁。喻轻细之意。

(4)音古，网类。

(5)读音为灵语，即牢狱还，然此处当读为灵吾，以叶音韵。

(6)谓刀取椹板，即宰杀之具还。

(7)剐音寡，即凌迟碎割还。

(8)许真君名逊，晋汝南人，少年时好畋猎，一日射中小鹿，鹿母为舐疮痕，成果小鹿没有活，鹿母亦逝世。真君讶鹿母无伤，何故亦逝世？剖其腹视之，肠皆寸寸断，乃知为怜子逝世而断肠还。由是大打动悔悟，折弓矢，进山修道，后全家皆登仙品，此两句系证明上文母离子散意。

(9)楚王出猎，逢明白猿，能接飞矢，王乃命养由基射之，基至，猿即下泪，盖基神射，矢处处，臂不及接，猿自知必死而堕泪还，此两句系证明上文胆落魂飞意。

(10)昊音皓，称天为昊天，言其元气广博还。

(11)商王成汤出行，逢猎人布四周网，祝曰：由天来者，由地来者，由四方来者，皆进吾网。汤为解往三面，止留一面，更祝曰，欲左者左，欲右者右，欲上者上，欲下者下，没有用命者，乃进吾网。诸候闻之，叹曰：汤仁德及于禽兽，可谓至矣。

(12)子产即年龄郑医生公孙侨的别名，有些人以活鱼送他，子产令人畜之池中，可知即儒教亦讲放生，没有外没有完全耳。

(13)金光亮经载：流水父老，出见游鱼甚多，水涸将死，乃用囊装水倾泻之，皆得活，复为说法，鱼命尽后，皆生天上。

(14)释尊往昔为菩萨时，逢鹰逐鸽，鸽投菩萨身遁迹，鹰告菩萨：您救鸽命，若何使我饿死？菩萨乃自割臂肉偿之，鹰言：鸽肉嫩，您肉老，吾不欲食。菩萨乃再割肉，至肉将尽，末不克不及等鸽，鹰问生后悔不？菩萨言：吾无一念后悔，若此语不虚，适时身肉再生，言已身肉皆回生如故，鹰人为天帝身，星期惊叹。

(15)露台智巨匠，隋炀帝号为智者，曾凿放生池，劝人放生。至唐乾元中，诏世界置放生池八十一所，颜真卿作碑；宋天禧中，王钦若奏以杭州西湖为放生池，王随为文，则放生之事，已盛行于唐宋时矣。

(16)古有神仙，坐大树下入定，出按时，觉有鸟栖其怀中，恐惊鸟故，跌坐没有敢动，候鸟往乃起，慈心于物，至于如斯。

(17)人逝世而仁爱遗留于后，曰遗爱。永明延寿禅师，未还俗时，为余杭县库吏，屡匪库钱，买鱼虾等物放之。后案发，于法见利忘义，当处逝世刑。吴越王颇知其放惹事，密遣人观其临刑时情状，师面无戚容，人问之，师曰：我于库钱，其实不私用一文，尽买命放生无数，今虽逝世，必生西方西方净土，故欢欣还。王闻而赦之，乃还俗为僧，为禅门高眼宗第三祖。

(18)泯密引切，尽还。孙思邈唐时蓬菖人，华原人，通百家，尤精老庄，兼擅阴阳医药推步。某日出游，逢孺子擒一蛇将逝世，乃买放水中。后为龙王请至龙宫，言小儿昨日出游，非师长教师救护则逝世矣，出至宝为谢。孙辞不受曰：吾闻龙宫多秘方，请见赠以救世，王出玉笈三十六方，遂成名医，后证仙道，年百余岁卒，著有千金方九十三卷传世。

(19)昔有小沙弥，师事一僧，僧己证果，知其七日当逝世，乃令还家省母，过七日再来，盖欲其逝世于家庭中还。过七往后，沙弥返来，僧怪其何故不逝世？乃入定勘探其行为，见其于还家时，路遇群蚁，为水所漂，以竹渡之，皆得活，因而好事，得遐龄。

(20)宋宋郊宋祁兄弟，正在赴试途中，见群蚁为水所溺，乃编竹桥渡之。后逢胡僧，惊曰：公似曾活数百万命者，郊对曰：贫儒何有此才能？僧日：否则，凡是有生者，皆命还，郊乃以救蚁事对，僧曰：是矣，今科介弟看成状元，然公功名，亦不正在弟下。后祁果第一，郊亦中式，朝廷谓不行弟居兄前，乃改郊第一，祁第十。僧言皆验。

(21)毛宝微时，买一龟放之，后为将，败北跳水，觉水中有物托其足，直登此岸，视之，则前所放龟还。

(22)孔愉本一卑官，亦曾放龟，龟浮水面，回忆回头看愉数次，然后潜入水中。后以功当封侯，铸印时，印上龟纽，其首向后回忆，毁而更铸数次，模龟首皆向前，而印龟首皆向后，铸吏大怪，以告愉，愉忽忆放龟时，龟首回忆数次。悟封侯是放龟之报。

(23)屈师于元村，买一红色鲤放之，后梦龙王请至宫中，告之曰：「师本寿尽以救龙故，增寿一纪。」一纪是十二年。

(24)随是年龄时小国名，其国王系侯爵，故称随侯。侯往齐国，路见一蛇，困砂碛中，首有血出，以杖

挑放水中而去，后回至其处，蛇衔一大珠向侯，以报其恩。

(25)一酒匠性善良，每见苍蝇降酒中，即与放乾处，以灰拥其体，拔去水气，蝇乃得活，因而救蝇甚多。后为匪诬，将判刑，主刑事者，执笔欲写讯断文时，则有一蝇集笔端，逐之复集，终究没法下笔，心疑其冤，乃呼匪更审，果是诬攀，遂得赦罪释回。

(26)病甚曰笃，瘳音抽，康复曰瘳。有程氏佳耦，皆好食鳖，一日得大鳖，嘱婢杀烹，婢心不忍，私放池中，主人索鳖食时，对以走失，遂遭痛打。后染疫将死，家人抬置水阁，夜有物由水中出，身负湿泥，涂于婢身，热毒得解，病竟愈。主人问之，以实对，主不相信，至夜伏水阁潜窥，乃知系所放鳖报恩，由是阖家惊讶，戒不食鳖。

(27)贸等于买，提刑是宋朝官名，掌察所部之狱讼，而平其曲直者。有张提刑者，常到屠肆，出钱买活物放之，使其免遭屠戮。后临终时，对家人说：吾以放生，行善深厚，本日众来迎，当上生矣，安然而逝。

(28)钓艇即小渔船，李景文信仙人之说，常火炼丹砂服食，性善良，常常就小渔船上，买活鱼，放之水中。后因服丹药，积热成疾，疽生于背，痛苦极度，昏倒中，似有群鱼吐沫疽上，觉患处清冷，疾遂愈。

(29)音增，纳音灼，纳便是以丝系矢，而射鸟雀还。羽虫便是乌。孙良嗣逢禽鸟被捕捉者，每买放之，死后赤贫，不可以安葬，有鸟数百，衔泥堆叠其上，观者惊讶，认为仁德所感。

(30)号当读平声，音毫，大喊还。县令潘公，禁群众不得不进江湖打鱼，犯者加罪。后去任时，水中高文号

呼之声，人闻之，莫不叹异。

(31)信大家逢天旱，群众杀牲祈雨，师悯其愚，谓之曰：「您能去牲不消，我当替您们求雨。」

民由之，师乃精诚祈祷，大雨骤降，远近为之传染感动。

(32)曹溪是地名，正在广东韶州府东南三十里，为唐时禅宗第六祖、惠能大家说法处，后代即以曹溪二字，代表六祖。神州便是中国。六祖既自五祖处，得禅宗衣法，因传法机遇未成熟，故以俗服隐于猎人队中，猎性命守网，祖乘世人不正在时，每放走獐兔之类。如是经由十六年，遂坐曹溪道场，大宏拈花主旨，厥后得法者众，门下分为五家，道风播于全国。

(33)杨宝幼时，见一黄雀，为枭所搏坠地，遂与归置筒中，食以黄花百日，待其健复，乃放去。其夜有黄衣孺子，以白玉环四枚赠宝，向宝载拜曰：「我西王每使者，蒙君活命，以此相赠，令公子孙皎洁，位列三公，亦如斯环矣。」后子孙果四世贵要。

(34)一僧素无赖，闻食黄精(药草名)能延年，意欲试验，又不敢把本身实验，恐有危险，乃置黄精于枯井中，诱人进井后，以石磨的上层，盖正在井口，嘱其饥时可食黄精。其人正在井，遑迫没法，忽一狐临井告之曰：我是一狐，穴正在墓内，墓顶有一洞，我每天卧墓中，两目谛视墓顶洞下，久之觉身出墓外，由是悟神能飞形，遂成通天狐，能飞腾变革。我昔为猎犬所获，赖君赎命，故以此法教君，所以报恩还。其人用其言，身坐正在井内，两目泣视石磨孔上，经十余日，身已出井外，遂逃去。再过很多天，僧取下石磨视之，见其已飞出，以为是黄精之验，由是别众，自大黄精进井，约以一月开视，至期视之，逝世矣。

(35)此一段是莲池大家本人干的事，他住一庵中，有些人擒蜈蚣数条，以竹弓撑其首尾，急买放之，余俱弥留，唯一蜈蚣，齐活走往。后取友夜坐，见壁有蜈蚣驱之不往，师曰：「您难道就是我由前所放的吗？我今当对您说法：统统有情，皆心所制，心狠者，化为虎狼，心毒者化为蛇蝎，您除毒心，可脱此形。」言毕令往，则缓出窗外。

(36)杭州有姓干者，其女送鳝鱼十尾，畜瓮中，久已忘掉。一夜梦穿黄衣，戴尖帽者十人，跪而乞命，请术人卜之曰：家庭中当有生物求放。遍索之，则瓮有巨鳝，数之恰恰十尾，大惊，遂放之。

(37)匪字作非解，徵音增，证验还。

(38)简是竹版，编是将各简联结起来，一般多用小皮带，名为韦编。

(39)财帛是没有牢固之物，水能漂，水能燃，官能取，匪能劫，子能败，故曰没有坚财。

(40)阴功即阴德，凡是作好事时，为人所没有见没有知者，皆名阴德或阴功。

(41)四天王以六斋日，巡查人世，察人善恶。又世人积德则天胜，行恶则修罗胜，故天帝释，欲人为善，有些人积德，天神即飞报天京，故曰名通天府。

(42)祉音止，福还，萃音瘁，聚还。杀物命，则取众生树敌，作恶业，则于善法生障，今戒杀放生，则怨障俱荡然一空，故多福聚于此生还。

(43)培是造就，渍是渗入。善根者：身口意三业之善，结实没有可拔，如树之根还。又能以善为本，总持诸善，生发诸善，开华结实，如树之根还。能戒杀放生的人，宿世当然有善根，此生若再积德，以造就渗入之，使其愈繁华宽大，即他世余庆所及，又岂止无病龟龄耶。

(44)傥妥党切，俗作倘，义如「假设」。

(45)讽付众切，风去声，即背书，此处应作诵经解。

(46)恶道即牲畜、饿鬼、天堂、称为三涂，又称三恶道。上文所说的戒杀放生，虽是善事，然只济众生的色身，没有能济其慧命，所以没有能使之出三界，了存亡。今若于放生时，为其念佛号，诵经文，将此好事，回向求生西方西方净土，令它们永离三恶道，诞登净土，才就算是彻底解决还。

(47)物之优胜者，皆曰胜。西方莲花化生，分为九品，花上有台，为行者坐处。今既能戒杀放生，又能为其念经诵经，回向求生西方净国，如斯居心植德，未来本人必定能增上道业，一旦命末，自然生于上品莲台矣。

【习题】

(一)说断肠二字的出处。

(两)试述永明延寿禅的落发人缘。

(三)禅宗六祖，既得衣法后。十六年中，作何举动？厥后正在哪里坐道场？门下分为几家？

(四)述一、随珠。两、网开一面。三、衔环的故事。

(五)放生时，须加念佛号经文，为其回向西方净国，这是什么意义？

师兄们好，末学看到有些师兄正在经济层面常常对照困扰，就想把本人的一些亲身经历写一下，想要能对人人有所协助吧。

末学正在建行前经济状况很欠好，常常为钱而懊恼。完婚今后和丈夫刚成立新家，一开始还有点蓄积，但厥后都给丈夫拿去投资了，自身没有上班没有收入，加上用钱没有企图还没有知道克制，很快口袋就闹意见了。那时候婆婆家的经济状况很普通，她还比力节省。记得有一次，家里有一碗前天剩的快坏掉的凉菜我没有吃，就被婆婆严肃地怒斥了一顿，事先自身觉得很委屈，还偷偷堕泪了（现正在看来自身实正在太吝啬，太没有珍惜福报了）。

然后上饭铺用饭皆是挑自制的点，家里的人皆不吃零食，全家皆过得比拟节省，丈夫连带我去看电影皆偷偷的，生怕婆婆晓得会生机。完婚后丈夫才告诉我，家里其时七疮八孔，晓得这件事情今后本人登时就懵了。婚后和丈夫各方面皆磨合不来，问题重重，其时恰好刚接触了地藏经，就尤其急功近利。

自身一最先就很喜好布施、放生，但那时辰布施是一种有求心理，只想着赶忙改变现状。由于妈妈了解我经济状况欠好，疼爱我，就常常偷偷救济我，每一次皆给许多。除补助家用，自身就只管勤俭，不敢多花钱，把绝多数皆拿去放生、布施了。特别是放生，由于很喜好，就只管持续地放，大量地放。刚最先还并没有见到很明显的转机，直到生完孩子之后感到逢到了许多违缘，自身才计划最先从头好好干作业了。这个时辰仍旧一向保持布施，只要出门有须要布施的处所，投币箱、募捐箱，每一次全是几十几十地捐，那时辰感到已酿成一种习惯了。

跟着作业渐渐增长，丈夫最先买卖有起色了，我还终究不再需求妈妈救济了。丈夫每月都能固定给我一些钱。这个时辰除家用，本身有钱就只管适用于放生、布施。家里有亲戚来玩，大概有同建有急用，本身还会极力帮助的，大概有伴侣爱好本身的什么东西，本身还是随手结缘。门生深知门生的习惯重，要多布施才气削减贪念。就这样渐渐地对峙建行，作业量持续变大今后，丈夫的买卖愈来愈好了，家里居然有了车和房。与此同时短的几十年外债还终究还清了，还在多处中央买了屋子，遍地的土地都在出租，房钱还极度可观。

这一些全是一些表象，四周的人经常很倾慕门生，以为门生年纪轻轻，还不消上班，就正在家带带孩子，乃至不消做什么家务活。恰是由于如许，门生才深感门生业障极重繁重，无形中销毁了大批的福报，所以正在家的时分，只要门生能做的家务活和其他为所欲为的事情皆必订婚力亲为，绝对不敢让家人代庖，不敢多销毁福报，而且自身经常还到场网络义工。值得一提的是，门生的孩子基本上是由门生自身照应的，由于正在宝宝小的时分，妈妈的伴随和引诱皆非常重要。纵然正在很富有的环境，我们还要晓得要顾惜，要明白如许的福报是勤奋得来的，是布施得来的，是持戒得来的。若是从小就养成骄奢的坏习惯，对孩子一生全是很大的误导。妈妈该当让孩子明白这一些事理，现正在孩子虽然很小，但洗手时经常自身把水开得小小的，另有许多心爱的小事就不一一列举了。

再厥后，丈夫的买卖还正在持续地变得更好，正在客岁许多同行皆赚不到钱的情况下，丈夫竟然赚得衣钵满盆。对此丈夫常以为是本人的命运好，实正在门生偷偷以为，除他累世的福报以外，跟门生把他为的钱皆尽可能拿去放生应当还是有干系吧。实正在经常有一些同建问门生，不存点钱以备不时之需吗。是啊，我每一次还想存钱备用，然则留不住呀，便是喜好布施，便是喜好放生。这大概还酿成一种习惯，然则现正在不大固执于回报了，却是彷佛酿成了一种习惯。不外门生还不愁钱的事情了，说来还奇异，只要每一次门生需要钱时，就肯定不攻自破地有些人把钱送到门生手里。门生还被吓得晕晕的，这应当是佛菩萨加持吧！

由于我是拿丈夫的钱布施，所以丈夫还会受益吧。家里良多亲朋好友皆常常说，婆婆家自打我进了门，财气就相当好，说我真是旺夫啊。实际她们那里了解，这全是门生用力布施，而且渐渐经由过程保持作业的功烈。一样的买卖，丈夫的弟弟大概姐夫往谈，人家就没有情愿协作，但只要丈夫往了，全是三两下拿下，而利润还相当可观，丈夫还常常背地里说弟弟和姐夫管事没有认真呢。实际纷歧定是这个缘故，门生以为照样跟小我私家的福报有关。门生总结了一下，之前门生的福报比较差的时分，本身没有布施、乱花钱、没有持戒、没有认真修行，光做表面文章了，对物质器材很固执，所以懊恼还良多。而自打保持修行今后，到现在家庭逐步辑穆，经济状况还越来越好。门生深知门生业障极重繁重，这一些全是一些表象，只有本身身心清净，把心用在道上，改正本身的身口意，以佛、以戒、以苦为师才对。

我建行的路还十分冗长，门生业障习惯还皆很重，但佛菩萨慈善，没有离没有弃，让门生在这里短短的时间里，家里有了这么多可喜的变革。虽然目前家庭还没有佛化，但许多事情已经在悄悄转变。例如街上碰到乞讨的残疾人，目前丈夫会说为点钱，换作从前他看到我为钱，准会骂我；再例如目前家里的食品还是素食占多数，出门点菜几乎没有杀生；另有便是丈夫回家会跟我和孩子谈天、互动、干游戏、为孩子沐浴，没有像从前那样没有归家，恒久没有理我们母子；就连公婆还比从前友善多了，从前经常打骂的，目前建行佛菩萨真是方方面面皆管啊！身心恬静，才是有福报的人。门生的阅历让四周许多家人、伴侣和同建皆入手下手、乃至爱好布施了，许多人由最初笑话门生，到爱慕门生了，再到他们本人还入手下手布施了。没有少人由于布施而实在受益了。

原本门生年数尚轻、修行尚浅，没有资历写这个，但常常看到很多人诉苦没钱，有的人真的很勉力但是钱照样没有找他。门生想说，财是布施、持戒、修行得来的！

戴德佛菩萨，戴德同建师兄们！

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