“疾病癌症,劫难不幸之所以会产生,便是缘于我们之前所制的杀业感化而来的业报。解决之道便是放生,藉着出钱出力赎命放生,来归还之前我们所欠无数的杀债。

每个众生最珍贵的是自身的性命,杀了他,他最怨恨,仇恨结得最深,所以说杀业最重,每个众生最珍贵的仍是自身的性命,救了他,他最感谢,福善积得最深,所以说放生第一。

放生便是济急,取其他的好事没有一样,放生是救人命告急,朝没有保夕的受果受难的众生,我们一放生,当下众生就免去死难,重拾生气希望,我们没有放生,众生就只有受宰待杀的独一绝路末路了,放生是济急拯救的行动,所以好事至大,非其他小善所能对比!

放生最主要的是皈依和念经。“皈依佛,没有堕天堂。皈依法,没有堕饿鬼。皈依僧,没有堕牲口。”物命在经由三皈依典礼后,承佛法僧三宝加持,牲口报尽,没有再沦入三恶道中,得以转世超生,而且物命亲闻“南无阿弥陀佛”圣号。六字洪名盈盈顺耳,既植道种,另日人缘成熟,必能值遇佛法,念经修行,往生西方西方净土,永断六道存亡循环,此乃放生中之大放生,是放生中最主要的意义。

放生最轻易消沬障,由于不限工夫、不限所在、人多人少、钱多钱少都可以放生,正由于简单易行,大家可为,太轻易消业障,所以我们的冤家债主便无所不用其极,百计千谋阻拦我们放生,不让我们消业障,所以放生所遭遇的阻拦最大,所导致的指斥最多;这是由于众生业障极重繁重的来由。由于业障极重繁重,众生物命无福值遇善人受救免去死难,由于业障极重繁重,人们无福救赎性命,了偿杀债。

指摘讪谤放生,拦阻质疑放生的人要警惕,由于拦阻人家放生就即是杀生,害了千千万万物命没法受救,含冤而死,其罪行无量无边,必定要从速悛改懊悔,不然天堂苦刑是必定逃不掉的。”

、「妊妇食兔,子则缺唇。食雀,子则雀目。食蟹,子多横生。食鳖,子则项短头缩。食鳗鱼鳅鳝,子多难产。食青蛙,子多嘶哑。」—《万善先资》

1、救生—

此善因可得圆满三十二大丈夫相之一项,为「以大悲心救护遭遇毒打、绑缚、拘禁,行将被屠杀之一切万物,得手指和足指纤长可爱之相。

2、护生—

此善因可得圆满三十二大丈夫相之一项,为「以大英勇心,饶益统统有情活命顺缘,得足跟广大相」。

3、放生—

此善因可得圆满三十二大丈夫相之一项,为「以阔别杀生之一切不对,得身体洪直相」。

4、《普贤行顾品》云:「众生至爱者性命,诸佛至爱众生,能救众生身命,则能造诣诸佛功愿」。

5、《优婆塞经》云:「一切万物因杀生故,如今夭折,财物秏减,家属离散,横罹其殃,舍此身已,当堕天堂」。

6、《婆沙论》上说:「能一天一夜持放生的戒律,下世中决不遇兵器的灾劫」。

7、教导后代宜在幼时,先入之见毕生不移,长养慈心勿伤物命,竟此一念可为仁圣。

8、「推行善良,邢台济众,有十一誉,福常随身,卧安觉安,没有见噩梦,天护人爱,没有毒没有兵,水火没有丧,所在得利,逝世升梵天,是为十一。

9、悲心出资买命放生救渡行将被人类宰杀吞食畜道众生予以放生,所得福德深广无量,能消解病业疾苦、无名因果病痛、累世冤亲借主牵缠、各类身染恶快速得康复。

10、「杀生食肉犯了五罪心—残忍心、自私心、戕害心、贪昧心、欺弱心;戒杀斋素增加五善心—同情心、怜惜心、敬服心、慈悲心、对等心。」

故曰:「求福莫过斋戒布施,求寿莫过戒杀放生。」

11、放生能够圆满人天七德。

佛经中说「人天七德」:

「种姓崇高、形色端严、邢台、无病、缘分优秀、财势充足和智能泛博。」

12、佛经云:

「虽然有杀百人百马之罪,若放一众生,清净彼罪障。若放十三众生,净除万劫之罪障。如有众生尽寿命,为彼作放生,邢台其寿命。若三日内肯定殒命,即放十三众生,这人能邢台三年。若杀戮已放生过之众生,则有杀百人之不对还。」

统统有漏善法中,没有比放生好事大的。

13、龙树菩萨正在《大智度论》中云:

「诸余罪中,杀业最重;诸好事中,放生第一。」

《地躲十轮经》云:

「设便能戒诸杀生,诸众尊重成无上,恒时无病邢台命,安泰畅适无伤害,

统统永生永世处,笃信如来之行境,现见佛法及僧众,速得无上菩提果。」

14、放生六度具足:

一.布施。有三种布施:财施、法施、无畏施。放生时,得令众生由殒命被杀戮的怖畏摆脱,故为无畏施。

两.持戒。意即没有害众生:放生非但没有害,而且救渡罪苦众生,故亦具有了持戒的意义。

三.忍辱。意即为法苦行:我们能克服统统难题放生,亦是行忍辱。

四.精进。意即为法起劲:我们主动戮力放生等于为法起劲。

五.禅定。意即心没有散乱:我们用心用意对众生具有慈悲心,虔心放生禅定即在此中。

六.智能。愚心不相信因果,不知道放生积聚好事,杀生造业的事理。

放生的人了解性命贵重的价值,珍惜恭敬众生性命而行放生,此即智能的显现。

15、放生亦为往生净土的主因。《中阴救行动》云:

「此生放生,到中阴时,其所放之众生会来到面前为您接引门路,而往生自已所欲的净土;若杀生,则其所杀之众生,彼时会显现为极其恼恨,而导致本身被强力引入地狱中。」

16、《放生好事论》云:

「若欲善趣之乐,放生能得人天福报;若欲得意寂灭,放生即得声闻罗汉果;

若以菩提心所摄,放生则成佛果之因;若愿上师住世,放生即能感得上师持久住世;

若欲自身邢台,放生成为殊胜邢台法,此有没有等之好事。」

清朝王文简是邢台省邢台县菱湖镇人，他的先人某翁，富有资财。王翁青年时，两十岁就成婚，婚后十多年中，接连生了九个儿子。可是那九个儿子，皆是张口结舌，没有一个智慧的。俗语说：‘癞头儿子本人的好’，王氏匹俦对这九个笨里笨气的宝贝儿子，还皆爱之如同心肝呢！

乾隆某年，产生大灾荒，公众饿死的良多，家破人亡。即便没有饿死的人，还个个皆面现菜色。王翁变卖了产业，施助乡民，救活了良多人，人人皆感激王翁真是一名与人为善舍生取义的活菩萨。本来王翁匹俦皆是虔敬的佛教徒，尤深信观音大士，所以能大方的倾财济人，毫无小气。六度万行，布施第一，王翁确已依教推行。

事情有出于意料之外的，从此以后，王翁的邢台，竟染了急病而死，不到几年，九个儿子皆接踵夭亡，啊！王翁是一个虔信观音菩萨的慈善家，而且曾倾尽家财，救活了许多的流民，如何行了好意没有好报呢？莫非菩萨没有灵感吗？王翁匹俦受了如许儿子丧尽的剧痛，哀痛极了。

释教徒孳孳向善，反而受到不测的灾害，这是关于他决定信念是不是刚强的一个极大磨练。王翁匹俦毕竟是崇奉极坚的忠诚释教佛，虽比年迭遭丧子之疼，几至有绝嗣之虞，但是他们关于观音菩萨的决定信念，丝毫没有摆荡，照旧逐日朝夕按例正在大士像前，忠诚星期祈祷。有一天，而且作了一纸疏，燃于大士像前，文词很是悲悼。

就在王翁伉俪于观音菩萨前上疏的当夜，王翁干了一个梦，梦见身穿白衣的观音大士，慈爱的对他说：‘您从前所生的九个儿子，是九个妖怪，全是败子，由于您们的祖上有隐恶，所以要有九个败子来败家。厥后您变卖了产业，施助流民，救活了很多人，阴德很大，所以上天把九个妖怪皆收回，不久以后，将有文曲星出世您的家庭中，不必要难过，您的前程大可悲观。’王翁早上醒来，把夜间干的梦告知老婆，王太太听了，很诧异的说：‘咦！我还干了一样的梦。’今后王翁伉俪转忧为喜，更兢兢为善，扶危救困，拯孤济寡，乐善不倦。

不到一二年，王妻怀了孕，接连生了五个儿子。这五个儿子皆很伶俐，念书过目成诵，学问皆很好。他的后世王文简公，中了状元，官至尚书。至今世世代代皆很显达

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