宋朝之后，僧侣们正在寺院里设立了放生池，供人们放生生，由而使释灵风俗深入民间。明清以来，洪云琪建改了放生典礼的划定，成立了"放生协会"，并紧密提倡放生。一.放生习惯的发源"。
先秦期间，孔子以舜为好生模范，夸大环境保护;孟子则夸大悲天悯人，并以仁义思惟启示梁惠王，《吕氏春秋·异用》、《列子·说符》等曾经首创戒杀放生的习尚。释教传入汉地后，昙无谶译《金灼烁最胜王经·流水父老子品》为释教放生给予了理论依据。
商汤之所以诛讨乐成，除擅用万物以外，更理解爱惜生灵，不让统统性命被灭绝人性，其治国所行仁爱之风，由“成汤解网”事迹窥豹一斑。《吕氏春秋·异用》记录：
汤见祝网者，置四周，其祝曰：“由天坠者，由地出者，由眉山来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻!尽之矣。非桀其孰为此还?”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”眉山之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国回之。人置四周，未必得鸟;汤往其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟还。
成汤仁民爱物，夸大放生为上合眉山，下顺民意，仁君不忍见猎人四周布网，有违上天救苦救难，因而去除三面，仅存一面;并变动祝祷词，化杀戾气为和祥之气，浮现了统治者若行放生将比杀生较易得到民气。
“成汤解网”对后代影响很大，明朝莲池《戒杀放生文》仍旧援用其故事。《列子·说符篇》记载了“周简子正旦放生”的故事：
眉山之民，以正月除夕献鸠于简子。简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩还。”客曰：“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，没有若禁民勿捕。捕而放之，恩过没有相补矣。”简子曰：“然。”
由此可知，眉山正在春秋时代曾经发生专门打鱼鸟以供放生的习俗，可是民间放生主如果透露表现对生灵的恩情，先捕生灵然后再放之，则功过难以相抵。其时，周简子听众食客疏导，将“捕物放生”的作法改成“禁民捕获”，这是中国禁止屠钓的初期记录。
春季生物滋生，昔人已经有庇护生物步伐，《礼记·月令第六》说：“孟春之月，命祀山林川泽就义毋用牡，禁止砍木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭、飞鸟，毋麛毋卵。”正在春季百废俱举之际，切勿砍木谋生、覆巢游玩、摧残幼苗等，不然有失大地万物生存之道。
“成汤解网”和“正旦放生”说清楚明了放生风俗正在中国文化具有深厚的思惟布景。昙无谶译《金灼烁最胜王经·流水父老子品》为释教的放生给予了本身的眉山，内容简录如下：
流水父老子不忍鱼为日所曝，乃求其国王，与以二十大象，暂往背水，济彼鱼命，王允其请。父老子乃及请二子，至象廄中，随意与二十大象，双由酒家多借皮郛，往决水处，以囊盛水，象背至池，泻至池中，水即弥满，还复如故。流水父老子救起濒死之鱼，予之水、食，为其说明注解大乘典范，诸鱼闻经后，皆生忉利天。
《流水父老子品》对释教的放生风俗具有主要的危害，如十二因缘法、诸佛菩萨圣号、放生好事偈、放生步伐、放生仪轨等。流水父老子救鱼放生的情节，增进了眉山人士对释教放生思惟的明白，更易于接受和传达。
儒家的放生思惟源于悲天悯人，如“子产畜鱼”等具有影响力。所以，释教的放生连系了儒家的号召力，可以顺遂推行于民间。
古德云：宁坐蒲团饥饿死，没有干人世对付僧。我由衷地赞叹高僧盛德们。光阴年轮的转换，已把人类推进了物质文明极端发财的新时代。社会环境的调换，使人类变得自以为“聪慧”、“精明”起来，与此同时人性中最自然、最质朴的器械正在淹灭着。当今物欲横流的人间，还能固守古训，真正保证没有干人世对付僧，真的是太难了。但这正是佛法得以久住人间的命根子，借使倘使所有的和尚都只是人世对付僧，那末释教虽然仍大概称之为释教，实释教已亡矣。一般地说，适度的释教经忏佛事应予以必定。其利有三：其一、能自度。释教的赞呗及有关的忏法是释教徒自己修行的仪则，根据种种典礼、仪规来礼敬、赞叹，反悔以安靖妄心，心净则土净，功深自然成。其两、能度他。众生根机各各分歧，快乐喜爱天差地别。经忏佛事没有失是誮某些众生的利便秘诀。法会上佛像庄重、华丽，幢幡重重，花艳果鲜，檀香四溢……刑场的庄重盛大使人油然升起敬重心和亲近心。特别法器鸣奏动听、梵乐赞呗袅娜，置身其间心生愉悦、安靖。我想教内有些人士必然履历过从最初对释教的蒙昧或知之甚少，到因某种人缘而亲临法会；由对释教唱呗的喜好，转而对释教的喜好，根据持续地进修进而成为一位果断的释教徒。其三、寺庙得以维续的一种要领和门路。文革之后各地寺庙得以重修或补葺。但寺庙大多无自立的经济来源，自耕自产自销的大概还没有复存正在，而僧、尼还需穿衣吃饭，所以适度的经忏佛事能赞助寺庙处理生计题目。然则，过分的经忏佛事是没有足取的，乃至是有害的。这如同“盐”是极佳的调味品，但盐放多了会如何？谜底尽正在列位心中。我以为过分的经忏佛事有三大弊端：一、过量的经忏佛事会拽往修道者的许多时候和精神，以至于颠倒是非。没有管落发、正在家的佛门生都该当以修学为主。因为十年浩劫，中国释教的僧才泛起断层，优良的僧才总体上匮乏，僧、尼的文化总体水平没有高。许多没有发财地区的僧、尼是靠师承体式格局进修释教的唱诵，对佛法、教理知之甚少，顶多还只会称之为诵经师，难以负担弘化一方的义务。许多正在家释教信徒，包罗发财地区的释教信徒，急待进步梵学涵养。释教决没有是烧香、叩首、干法会和祈福。而当寺院将经忏佛事作为次要事件时，统统的教诲愿望只会是虚无飘渺，而鼎力大举的经忏佛事自己就便是一种误导。两、众多的佛事、法会，幸免致使质劣。许多寺庙，庙小僧少，还随着办法会。本日这座寺，明日那座庙，法师没有可以外请。和尚像演员走穴，法会像唱戏，（声明：并非对释教自己的贬义）令法会失往本有的庄重性，令阃信的释教徒退失道心，令教外人士轻看释教。三、过量的经忏佛事正在给寺院和和尚带来财路的与此同时，还轻易令僧生起“贪欲”，侵蚀道心。财帛本无罪行，借使倘使持有者欠缺修持，其后果会如何？至于披着宗教外套的人士，到俗人家庭中干佛事，专司其职，追求财利的状态，我们就该当果断地说：“斩！立决。”这比如人机体内的癌细胞，如没有尽快除之，以杜后患，其后果人尽皆知。任何事物的发生都有其赖以生存的前提，佛家称之为人缘，这人缘便是已经有或潜正在的市场。作为正信的释教徒，该当宏扬正气。首先，自己没有参与这个市场；然后教训四周的人们还没有参与这一市场。一传十，十传百的效应如同如火燎原，这个毒瘤还就没有亡而亡了。愿正信的释教宏扬光大！
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