建《地躲经》，如果与地躲菩萨的大道相应，就不只求本身摆脱，还企求众生都能摆脱。这就涉及到一个发心的题目，好比把诵《地躲经》的好事回向为一切万物，还好比说往放生，这都很好。
道场很主张大师干几件事：第一件事多放生;第二件事多闻法，闻正法，闻了正法您才有聪慧，有聪慧您才会超越存亡循环。根据多放生能够获得我们想求的财产安闲、聪慧、健康长寿。所以我们无妨多一点放生，这个是很好的事。为何呢?我们放生要拿钱出来买，这个是财布施。财布施是因，财产安闲便是果。
放生一定要对着众生念《放生仪轨》，这就种了一个摆脱的种子在里面。众生闻了法以后它第二世就有机遇转人身，获得摆脱，很主要。这是法布施，法布施是因，聪明便是果。
您万万没有可以说：哪一个法师说我身体欠好，我要放三十万条性命，赶快去菜市场买，倒下河就算了吧，如许就弄错了。必定要对着它念《放生仪轨》，并且要如法地念，没有可以法师正在大殿念《放生仪轨》，那些放生的器材摆正在很远的处所，这个作用就差很远了。必定要给众生闻到佛法，如许才是。您没有必要觉得牲畜道它没有懂，您给它八识田种下种子，它就有时机摆脱。
有一名法师他还俗以后，《妙法莲华经》前半部他看一遍就能够背得出来，后半部他读了三年皆背不到。他就问他的师父：怎么会那样呢?
他师父入定调查报告他：您宿世是一头牛，住在这间寺院的山脚下。有一天，阴历的六月六，法师就将藏经阁的经籍所有拿出来晒太阳，嫌为虫蛀了。恰好那头牛冲进这间寺院，它看到很多多少经籍，就闻经籍，那头牛恰好闻的是《妙法莲华经》。并且很巧恰好有一阵风吹过来，书一页页地翻过去，方才翻了一半，它就闻到一半，主人来将那头牛拉走了。
那头牛以此福德人缘就死了，离开了牲畜道之后它就投胎为人，并且有这个机遇，此生他就还俗。并且他宿世用牛鼻闻了一下前半局部，此生他看一遍就能够背出来，后半局部他就读来读去都不记得。所以这个是很主要的，您种小小的因就有很大的果报。所以放生的时分帮它们种这个小小的因，一定要乞求：盼望它们快速地离开牲畜道，能够快速地得人身，闻正法，得摆脱。如许对着它们念就好了。这是法布施。
必定要买那些若是我们没有买来放，他人就拿来杀的众生，如许放生是最有结果的。由于贪生畏死，一切万物全是如许的，若是它大部分类似要死，我们将它买来放了，这个是无畏布施。无畏布施是因，健康长寿便是果，所以要如法放生。可是必定要注意，如法放生很主要的。
道场不太主大师放鸟，为何?如今的人为了赢利，经商不分皂白，那些鸟由哪里来的?有两种根源：一种是人工养的，这一些放出去就逝世了，您不管是放生反而是放逝世。一种是去到湖南、广西那些处所，拿一个很大的网，到晚上罩住整片树林，然后拿着手电筒四周照，那些鸟都很惊惶，飞飞飞，一网就打尽了。以后就运回广州，广州又送回东莞，正在路途中央，为了您放一只它就逝世了三只，那样就没那末好了。是以不太主张他人放鸟，除非您见到他人恰好抓到一只鸟，立时把它买来放掉，那样就好，所以不必要注意外面形式上的物品。
并且放生一定要放有生机的器材，那条鱼将近死了您皆买来放生，没有用您放它皆会死了，所以买一些有生机的放。并且最好没什么辨别心，您去到市场，见到什么就买什么，如许就对照如法。
别的一个层面，要放在一定是合适它生计的环境。若是将淡水鱼倒进海里它就会逝世;将山龟放进水里它也会逝世;水龟放在山里它也会逝世。乌龟很怕蚊子咬，蚊子和龟是天敌，蚊子咬龟一口，这个龟立刻就会逝世;一样龟逝世后磨成粉，您拿洋火扑灭一点点，那些蚊子就全数跑光了。所以一定要放在顺应它生计的环境。
似乎东莞的东江河，全都是用石头砌起来，砌得很整洁，您买一点黄鳝鱼往放，好不好呢?这个东江河的河底很深，边边全部都看不到底泥，它不也许钻得很深，放下往它就会死了。那样就不好了，一定要河双方有土，它能够有中央钻，那样就好，顺应它糊口生涯的环境。
说这一些，便是提示地躲道场的道友，地躲秘诀是心肠秘诀，我们要改运，要成佛，皆要靠地躲菩萨的加持力，还便是他力。而恶道众生得摆脱，还要靠他力，这个他力，不仅仅是诸佛菩萨的救度，还要靠佛门生们布施的福德人缘。
南无本尊地躲王菩萨摩诃萨!
题目：师父曾说往生后，往昔统统恶业不用受，统统由谢天谢地负担，此这不是违反因果论，往昔禅师误说不落因果，而受五百世狐身，此是这不是有同此之忧，由于我们还学师父向人说法。
大安法师：
我们说往生西方西方净国往昔的恶业由谢天谢地负担，这个是不是为我正在这儿说，是有圣言量的根据，也是有祖师盛德的原则立场。净土一法是一个尤其秘诀，它跟通途秘诀的因果法则有很大的差别。通途佛法是建因证果，一分耕耘一分收获，断一分惑就证一分真，他是如许的一个建行次序递次。然而念经一法，他是以果地觉作因地心，是把谢天谢地曾经成绩了的果实赏赐为我们，让我们采用，作为我们建行的因心。这建行因心一旦采用以后，是把谢天谢地全部的果实皆采用过来。
那末，往生西方极乐世界，我们是有恶业，这个恶业就作为阿赖耶识的种子，到了西方极乐世界，虽有种子，然则没有缘，他就没有容易起现行。由于任何恶业的表现行体，他的种子现行，一定要人缘和合，您光有种子，没有这个缘，他是没有容易起现行的。比方这个种子，它是能够生根开花成果，然则这个种子是要长正在地上，您播种正在地上，有地盘、阳光、雨露这一些缘，它才长得出来。您这个种子若是放正在桌子上，它没有地盘，没有阳光，它就长没有出来。虽然它内里有长出禾苗的这类功用，然则没有缘，它出没有来。那末往生西方极乐世界还是那样，我们虽有恶业的种子，但西方极乐世界没有一点让我们恶业种子起现行的任何条件，所以他就没有起现行，谢天谢地慈祥灼烁就激发我们阿赖耶识的善种子，这个善种子相续出来，又得弥陀愿力加持，很快就能够破无明、显佛性。所以阿赖耶识的恶业种子就会枯萎，乃至完整祛除。由于恶业种子——这一些种子还是虚妄，心发生的虚妄法。若是我们的实相般若心起来了，就像杲日升空，这一些罪孽如霜露就完整消逝了。从这个意义上而言，我们说由谢天谢地负担，是详细表述，就由谢天谢地慈祥愿力，正在西方极乐世界，使统统恶业的种子所有排除，那样的一个业障，是那样的一个因果论。我们详细表达便是往昔的恶业正在极乐世界是没有必要往受的，为何？他永久没有起现行，他很快就祛除，是并没有是啊？而祛除的进程还并没有是靠自力，还完端赖谢天谢地慈祥愿力。您看下品下生者，一到西方极乐世界，经由十二大劫一出来，即刻观音势至就会跟他讲忏罪法，这个忏罪法是说什么忏罪法？实相忏罪法，这一说实相忏罪法，即刻这下品下生众生罪业就忏除，一忏除就即刻收回无上菩提心了。您说他皆犯了五逆十恶那样的罪业，到西方极乐世界皆没有他的恶果的接受，更何况我们。所以这是有圣言量的根据的，您对他人说完整能够那样说的。这跟禅宗的野狐狸——这是百丈禅师嘛，说有一天，有一个白叟经常来听，成果这白叟有一天就问，他就说：本来便是百丈山的方丈，正在之前，有些人问法，他答错了一句，便是：大修行人降没有降因果。这个白叟盼望百丈禅师跟他下一转语来回覆这个题目，那末百丈禅师说：您来问。他就来跪正在那问：大修行人降没有降因果。百丈禅师跟他回覆是：没有昧因果。他一听言下就感悟了，他就报告百丈禅师：您帮助，正在这个山后面的哪一个岩穴内里，以往生那样的典礼来掩埋我。成果一看是一个野狐狸。
释教是有因果规则的，所功课没有亡，即使百千劫，他照样会受的。这是释迦牟尼佛正在娑婆天下通途教理傍边夸大的那样的一个因果规则，这是必需要夸大的。念经一法有超出通途教理因果的一面，这一点就叫妙因妙果，它难信也就这是难信的内容之一。我们总觉得制了业，必需要受，那末念经，您只要到了西方西方净国就没有必受，要信任这一点。您向人那样往说，没有容易有错。净土秘诀有超出通途的因果的特色，祖师大德都跟我们做过那样的开示。
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