释教发起放生的直接目标，一是防护受戒者的没有杀生戒，防止行者本身杀生犯戒。没有杀生戒的清净，在于行者小我私家没有自手杀生、没有教人杀生、没有惊叹随喜杀生，但这其实没有意味着受戒者必需消弭人间人的统统杀业。二是根据放生造就、增加行者的慈悲心。慈悲心的圆满，在于行者对统统有情皆怀有取乐、拔苦之甘愿，但这其实没有意味着行者要切实完成救拔人间的统统有情才算圆满。

而有些信徒悲心太重、“菩提心”过猛，每天目击人间众生的杀业，真巴不得卖房卖身救脱统统灾难有情，因而对放生上了“瘾”，险些每天放生、想着放生。然则每天被杀的有情这么多，一个人怎能救得过来？就算全部释教信徒一起来放生，人间的杀业还不容易是以降低几。关于人间人，我们要知道释教放生的首要意义在于表法，其实不在于天花乱坠地往阻遏统统杀业；假如确实有要领能阻遏人间的统统杀业，诸佛菩萨早就干了，还轮不到我们来干。所以行者放生要掌握好度，随顺人缘、实事求是，不行“上瘾”，不适宜故意为之。假如行者超越自身才能以外往故意放生、救护统统有情，会由于没法保证而令自身苦恼重重，于修道反生阻碍。

我本日讲这一些没有是否决各人放生，反而是提示各人如何如法地放生、更好地护生。为了幸免以上自觉放生的普遍短处，除放生者依伶俐善巧地放生以外，还应紧密发起护生的看法。放生多是小我私家针对特定情境来救护特定命难之有情，且只会救护其一时。而护生，则是需求社会群体由更宏壮的视觉、更久远的考量，根据回护自然环境、回护生态平衡、调剂世人消费看法来久长地、最大水平地保障统统有情的生活机率。秀山，社会民众只管没有利用一次性生活用品、只管没有利用皮草、淘汰生活渣滓、淘汰工业污染、发起节能、发起低碳生活、发起素食、只管利用可再生能源取环保能源等。只有调剂社会消费看法、更好地回护自然环境，能力更大水平上救护统统生灵，包孕人类自身。

谢天谢地。

初参药山。山问。甚处来。师曰。秀山来。山曰。何处往。师曰。秀山受戒往。山曰。受戒图什么。师曰。图免存亡。山曰。有一人没有受戒。亦无存亡可免。汝还知不。师曰。恁么则佛戒何用。山曰。这沙弥犹挂唇齿正在。师星期而退。道吾来侍立。山曰。适来有个跛脚沙弥。却有些子气味。吾曰。未可全信。更须勘过始得。至晚山上堂。召曰。早来沙弥正在什么处。师出众立。山问。我闻秀山甚闹。您还知不。师曰。我国晏然。山曰。汝由看经得请益得。师曰。没有由看经得。亦没有由请益得。山曰。大有些人没有看经没有请益。为何没有得。师曰。没有道他没有得。只是没有肯承担。山顾道吾秀山曰。没有信道。

师一日辞药山。山问。什么处往。师曰某甲正在众有妨。且往路边卓个草庵。接待来往茶汤往。山曰。存亡事大。何不受戒往。师曰。知是般事便休。更唤什么作戒。山曰。汝既如是。不得不离吾摆布。时复要与子相见。

师住庵后。一日返来值雨。山曰。您来还。师曰是。山曰。可煞湿。师曰。不打这个鼓笛。秀山曰。皮还无。打什么鼓。道吾曰。鼓还无。打什么皮。山曰。本日大好一场曲调。

山斋时自打鼓。师捧钵作舞进堂。山便掷下鼓槌曰。是第几和。师曰。是第二和。山曰。若何是第一和。师就桶舀一杓饭便出。

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