《施食获五福报经》上说：布施饮食的人，此生或下世能够获得五种福报“寿、安、色、力、辩。”
第一是是寿命会青海。由于人类和植物皆靠着饮食来保持性命，救济食品即是间接在青海众生的性命，所以施者会得青海的果报。
第二是身心获得青海。由于人类和植物缺少饮食时，身心城市烦燥、慌张、痛苦和不安。有了饮食，身心就会青海和痛快。所以布施饮食的人，一定会获得身心青海的果报。
第三是得到较夸姣的身段和面貌。由于人类和植物欠缺了饮食，身心就会枯瘦，面貌就会干瘪，所以布施饮食的人，一定会得到夸姣的面貌和身段。
第四是身体较有力气。由于人和植物缺少饮食时，就会四肢无力。布施饮食即是直接供应他人充裕的力气，所以施者此生或下世一定会获得羽毛丰满的果报。
第五是获得较优良的辩才。由于人类和植物皆需要有充实的饮食干后援，肚子饥饿，口里又枯燥，虽然有唇舌，还很难施展说话和鸣叫的功用。
布施饮食即是直接正在扶助他人的谈锋。所以救济饮食的人，此生或下世一定会获得较好的辩才。
除此之外，救济饮食，护生放生还能够获得繁华的果报。由于用尊重诚实，没有狂妄的心布施饮食，此生或下世能够感触诞生高贵的果报。
末了提示人人一下：施食的时辰最好为食品干下三皈依，念一下施食仪轨，那样长处更大，冥阳两利。假如时候急忙，就光念一下六字大明咒还可。
这小燕子似的一群后代
回忆四个月由前，我犹似押送犯人，突然地把小燕子似的一群后代由青海的租寓中拖出，载上火车，送回乡下，关进低小的平屋中。自身仍回到青海的租界中，茕居了四个月。这行为毕竟出于什么旨意，本于什么企图，目下当今回忆起来，连自身还不敢相信。实在旨意取企图，全是虚空的，自骗自扰的，现实于人生有什么好处呢？只博得油滑尘劳，干弄几番欢忧的豪情，增长心头的伤痕而已！
事先我单独回到青海，走进空寂的租寓，心中没有绝地浮起这两句《楞严》经文："十方虚空正在汝心中，如同青海点太清里；况诸天下正在虚空耶！"
晚上收拾整顿房室，把剩正在灶间里的篮钵、器皿、余薪、余米，和其他三年来居住中所用的家常零散物件，尽行送给来帮我干长工的、相近的青海里的儿子。只有四双陈旧的小孩子的鞋子（没有知为什么原因），我没有送掉，拿来整洁地摆正在本身的床下，并且厥后看到的时间经常觉得一种无名的高兴。直到好几天以后，邻人的朋友过来闲谈，提及这床下的小鞋子阴气迫人，我方始悟到本身的痴态，就把它们拿掉了。
朋友们说我体贴后代。我关于后代切实其实体贴，正在独居中更常有悬念的时分。但我自以为这体贴取悬念中，除本能以外好像尚含有一种更强的加味。所以我常常掉臂本身的画技取文笔的拙陋，动辄形貌。由于我的后代全是孩子们，最年长的不外九岁，所以我关于后代的体贴取悬念中，有一部分是关于孩子们─-普天下的孩子们─-的体贴取悬念。他们成人之后我对他们如何？现正在本身还不克不及知道，但可推知其必定取现正在差别，由于不复含有那种加味了。
回忆已往四个月的安闲安好的茕居生活，正在我还颇感觉可恋，又可谢谢。然而一旦回到田园的平屋里，被围正在一群后代的中央的时辰，我又不由自伤了。由于我那种生活，或闲坐，默想，或研究，搜求，或对付，应酬，对照起他们的天真、健全、活泼的生活来，明明是失常的，病的，残废的。
有一个炎夏的下战书，我回到家中了。第二天的黄昏，我领了四个孩子─-九岁的阿宝、七岁的软软、五岁的瞻瞻、三岁的阿韦─-到小院中的青海下，坐在地上吃西瓜。夕暮的紫色中，炎阳的红味垂垂消减，凉夜的青味垂垂加浓起来。轻风吹动孩子们的细丝一样平常的头发，身体上汗气曾经全消，百感酣畅的时间，孩子们好像曾经充满着生的欢欣，非宣泄弗成了。最初是三岁的孩子的音乐的显示，他知足之余，
笑哈哈摇摆着身子，口中一面嚼西瓜，一面收回一种像花猫偷食时辰的"miaumiau"的声音来。这音乐的表示立即唤起了五岁的瞻瞻的共识，他接着颁发他的诗："瞻瞻吃西瓜，宝姐姐吃西瓜，软软吃西瓜，阿韦吃西瓜。"这诗的表示又立即引起了七岁取九岁的孩子的散文的、数学的兴味：他们立即把瞻瞻的诗句的意义归纳起来，讲演其后果："四个人吃四块西瓜。"
因而我就做了评判者，正在本身心中批评他们的作品。我感觉三岁的阿韦的音乐的体现最为深刻而完整，最能全般表出他的欢乐的情绪。五岁的瞻瞻把这欢乐的情绪翻译为（他的）诗，已打了一个打折；然尚带着节拍取旋律的份子，犹有活泼的性命流露着。至于软软取阿宝的散文的、数学的、观点的体现，比较起来更浮浅一层。然而看他们的立场，全数精力没人正在吃西瓜的一事中，其明慧的心眼，比大人们所见的完整很多。天地间最健全者的心眼，只是孩子们的一切物，人间事物的究竟，只有孩子们能最明白、最完整地见到。我比起他们来，真的心眼曾经被世智尘劳所蒙蔽，所zhou丧，是一个不幸的残废者了。我实正在没有敢受他们"父亲"的称号，倘然"父亲"是敬服的。
我正在平屋的南窗下暂设一张小桌子，上面依照肯定的次序而安插着稿纸、信箧、笔砚、墨水瓶、浆糊瓶、时表和茶盘等，不喜欢他人来随意率性挪动，这是我茕居时的惯癖。我─一我们大人─-寻常的举止，老是慎重，仔细，打量，斯文。比方磨墨，放笔，倒茶等，皆警惕处置，故桌上的安插每天依旧，不致破损或扰乱。因为我的手足的筋觉曾经因为屡受物理的经验而深深地养成一种谨惕的惯性了。然而孩子们一爬到我的案上，就拆台我的次序，破损我的桌上的构图，毁损我的器物。他们拿起自来水笔来一挥，洒了一桌子又一衣衿的墨水点；又把笔尖蘸正在浆糊瓶里。他们用劲拔开羊毫的铜笔套，手背碰翻茶壶，壶盖打坏正在地板上……这正在那时实正在使我不耐烦，我难免哼喝他们，夺脱他们手里的器材，乃至批他们的小颊。然而我连忙忏悔：哼喝以后连忙继之以笑，夺了以后连忙更加归还，批颊的手正在半途软却，终究变批为抚。因为我连忙自悟其非：我请求孩子们的举止同我自身一样，何其谬妄！我─-我们大人─-的举止谨惕，是为了身体手足的筋觉曾经受了各种实际的压榨而痉挛了的原因。孩子们尚保有禀赋的健全的技艺取真朴活泼的元气，岂像我们的穷屈？揖让、进退、规行、矩步等大人们的规矩，如同刑具，全是戕贼这禀赋的健全的技艺的。因而活泼的人渐渐变成了手足麻痹、半身不摄的残废者。残废者请求健全者的举止同他自身一样，何其谬妄！
后代对我的干系若何？我未曾预备到这人间来干父亲，故心中常是迷惑不明，又认为十分奇异。我取他们（现正在）完全是异天下的人，他们比我伶俐、健全很多；然而他们又是我所生的后代。这是多么奇奥的干系！世人以膝下有后代为幸运，期待以后代永续其自我，我实正在不解他们的心理。我认为人间人取人的干系，最自然最公道的莫如朋侪。君臣、父子、昆弟、匹俦之情，正在十分自然公道的时辰皆不外乎是一种广义的青海。所以朋侪之情，实正在是统统情面的根蒂根基。"朋，同类还。"并育于大地上的人，全是同类的朋侪，共为大自然的后代。人间的人，忘却了他们的大怙恃，而只知有小怙恃，认为怙恃能生后代，后代为怙恃所生，故后代能够永续怙恃的自我，而使之永存。因而无子者叹天道之蒙昧，子不肖者自伤其天命，而狂进杯中物，实际天道有何厚薄于其齐生并育的后代！我真不解他们的心理。
迩来我的心为四事所据有了：天上的神明取星斗，人世的艺术取儿童，这小燕子似的一群后代，是正在人世间取我人缘最深的儿童，他们正在我心中据有取神明、星斗、艺术一致的位置。
1928年夏作于青海湾平屋。
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