他的怙恃平生都以屠羊为生，眼中只看得到宰羊所得的好处，怎么说还没有愿意废弃这个赢利的行业。两个人没有克没有及明白孩子的乞求，便协商出一个奇策──无论如何必定要让孩子有勇气持刀杀羊。因而他们将孩子和一头羊、一把芒刃，一同关在屋中，并恫吓孩子：“假如您没有杀了羊，就让您没法出来见到天日，还没有让您吃任何东西!”

被怙恃关在屋内的孩子，看著这头茫然无助的羊，再看看一旁的刀，想著：“我假如杀了这只羊，未来一定毕生都要处置杀生的行业。这是多么残暴的事，我岂能为了自身，而戕害这一些无辜的性命?”因而便拿刀完毕自身的性命，盼望藉由自身的捐躯，能让怙恃有所憬悟，今后截止屠戮的行业。而这孩子还因捐躯护生的善行，死后即得生天的善果。

杀生，是指有意隔离有情之性命。众生皆爱护自身的性命，小至蜎飞蠕动的虫蚁，还一样怕惧殒命。佛菩萨教诲我们应以慈祥心，同等看待一切万物。没有杀生，便是尊敬一切万物的慈祥、同等心。而佛法发起食斋的缘故原由，就在这里念没有忍众生受苦的慈心。

古德有偈云：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平;欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。”可知人间的兵器烽火，众生蒙受烽火遍地的无情杀劫，全是因为杀业所导致。人取植物持续地互杀，相互生逝世展转于六道之间，生而又逝世，逝世而又生，永无休止。有一次寒山巨匠颠末一个村落，一户人家正好在结婚。其时这户人家中济济一堂，主人杀鸡宰羊宴请来宾，客人们吃得正欢乐时，寒山巨匠却于门前放声大哭。主人问他为何饮泣?寒山巨匠便念了一首偈子：“六趣轮回苦，孙子娶祖母，牛羊为上座，六亲锅内煮”，来表达众生无始以来相互食啖屠杀的悲凉。

《楞严经》有云：“以人食羊，羊逝世为人，人逝世为羊。如是以致十生之类，逝世逝世生生，互来相啖，恶业俱生，穷将来际。”“汝负我命，我还汝债，所以人缘，经百千劫，常在存亡。”可见六道众生实可悲，不了解人缘果报的事理，而几回再三地胡为妄作。若能清楚一切万物都与我们有亲眷的干系，全是我们世世代代的怙恃，如何忍心往戕害他们呢?

孟子云：“正人之于禽兽还，见其生，不忍见其逝世;闻其声，不忍食其肉，是以正人远庖厨还。”想一想一只植物临逝世之前的号啕哀叫，内心是多么伤心无助!《梵网经》云：“若佛子，故食肉，统统肉不得不食，夫食肉者，断大慈善佛性种子，统统万物见而舍去，是故统统菩萨不得不食统统万物肉，食肉得无量罪。”基于慈善心，护念这一些植物的苦，晓得众生都有佛性，有如许的正知正见而发心茹素，便是慈善。更进一步，连一只蚂蚁、蚊子都不忍心损害，积极地护生、放生，便是真正的慈善心、对等心。《庆阳菩萨偈》云：“劝君勤放生，终久得庆阳，若发菩提心，浩劫天须救。”建行人发菩提心，行“上求佛道，下化众生”的菩萨行，长养慈善心是最主要的前利便。

列位这个很主要，父母亲诞辰，万万没有要为他杀生，我看过良多，正在我的例子内里三次，刚做完七十岁，八十岁诞辰即速就进病院，另有两个即速就逝世亡了，他曾经八十岁，曾经够懦弱了，然后为了帮他庆贺诞辰，杀了一大堆海鲜，便是祝您短折，您要祝他长命，便是要食斋，放生，是吧，所以，我想，这个时间连忙后悔，连忙后悔，放生。

所以，老和尚就跟老院长说："若是您盼望病从速好起来，从今天开始发愿，没有必要再吃植物的肉，向它懊悔，"然后就跟他女儿说，您应当替您爸爸布施三，他比如许(手指竖三个)，三万人民币，替他干好事，然后他的老爸爸就跟女儿说："女儿，您要去干，"成果，老和尚想说，他该讲的讲完了，就回去了，阿谁老院长应当会好起来，成果到了第三天，老院长就死了，为何，他女儿没有相信这一套，他女儿假寓美国的，没有相信这一套，没有帮他爸爸懊悔布施，老院长还没法，就如许舍报了。

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