一般说来，保持放生的人（经心放生、舍得拿出资金放生），有三类感到：

第一类：感到敏捷。这一些人，有两种状况：一是上一世或怙恃堆集很多好事，所以一放生，就会发生神奇感到。二是放生的时辰，恰恰放生的是龙王的儿子、蛇仙的儿子、乌龟仙的子孙等，由于是放生了仙人的后裔，所以会获得神奇感到。我国出名仙人大夫孙思邈，便是由于救了一条小蛇，而转变的命运。他放生的这条小蛇恰恰是龙王的儿子的化身，后果，被龙王收到龙宫，龙王让他遴选瑰宝，孙思邈只遴选了救济世人医书，所以，孙思邈成了医圣。放生具有神乎其神的神奇作用。很多伴侣，由于放生，人生发生了天崩地裂的变革。

第二类：感到中速。这种人，主如果上一世或怙恃堆集一些好事，还做了一些恶事，可以说是善恶都有，所以，放生的时间，就会泛起不快不慢的觉得。这种状况怎么办？佛菩萨很公允，让他先还“债务”，厥后好运气。所以他放生的时间，发生的好事，先要抵消本身上一世的罪行，把这一些罪行清除以后，就会发生新的祥瑞感到。

请人人记着：

禅心“三无”

《禅心“三无”》这个题目标意义，是说我们按禅的精力往生活，按祖师的教诲往生活，以一颗禅心往生活所该当具有的三种品格。自然一个体悟了禅的境地的人，心态究竟是如何的，只有他本身了解。假如我们依据祖师的教诲，依据佛法的精力往描写这颗心，还能够由许多层面往描写，有些机锋、棒喝还是正在显现显现他们的这颗禅心，本日我跟大师一同计议的这个“禅心”“三无”还只是由某一个层面、某一个角度来计议。根据这个角度，我们虽然也许没有明心见性，没有完整悟得这个禅心，然则我们能够现前、当下的往操纵，往掌控我们的心态。

禅心“三无”的第一个无叫“无忧”。释教关于人性众生的心态，有一个描陈述人性众生是忧喜各半，正在忧这层面有时又叫忧悲、苦恼。我们正在日常生活里常常会有忧闷，俗话讲：“人无远虑，必有近忧”。西方的哲学家还由哲学层面探索人类心态里的忧闷。人类心态里忧闷的这一部门具有广泛性，这类忧闷的广泛性有的哲学家说那就是由于每个人只要他来到这个天下上，他皆市面临殒命。由出身那一天最先，就与此同时面临了殒命，而殒命对普通人来说是难以掌握的，与此同时又是一个人与生俱来的，没有消教他就了解的，这是我们潜意识里的。由佛法来看，生活里的忧闷来源于我们的得与失，自私自利。还来源于我们对本身将来命运感觉到没有行掌握，前程难以预感。没有知您们是不是注重过，有一种学问无论是正在西方照样甘孜，没有管是有文化的人照样没有文化的人皆刻别有乐趣，便是关于算命、命相的学问。西方有西方的一套，经由过程星相、血型、星座等等这一些刻性展望命运。甘孜有甘孜的，正在我们中国就很富厚，我们了解有占卜，有用人的生辰八字叫四柱往展望也有其他的各种方式，奇门遁甲等等。正在我们的文明内里，这类学问的兴旺阐明我们人有一种想掌握本身的将来，掌握本身命运的这类愿望或者说叫盼望。自然，别的一层面还反映出人类团体上，有一个潜正在的忧患意识，期望经由过程各种展望命运、掌握将来的方式来化解、冲淡内心对没有行知的将来的这类耽忧。也有象看日子；与甘孜的名字等做法皆反映出人们心中的忧。一颗禅心是彻底地放下了忧闷的。云门文偃禅师说：日日是好日，这是禅者无忧的生活态度。日常生活里，我们要解脱忧闷由那里做起呢？我感觉首先由放下对将来的悬念，对将来各种猜想、忧郁，对某件事情得与失的计算，由这层面解脱出来。统统将来的成果皆是由现正在、由当下我们的言行延长出往的，而我们所生活的环境许多因素是我们没有办法掌握的，我们能掌握的是本身的行动、语言和思惟，所以我们只能由可以掌握的中央下手，由面前下手，由此来掌握将来，如许真正把对将来的耽忧酿成实际的气力，可以感知，可以掌握，可以肯定的气力。许多禅师，正在他们的语录里没有太简单看到说关于死后要生到什么天下，生到哪个佛国的开示，原因是他曾经宵衣旰食，曾经可以完整掌握住了当下，性命的统统运动他曾经做主了。他掌握了当下，那末将来怎样样就曾经没有是题目，要问将来怎样样，问他现正在正正在进行的，正正在进行的、正正在实现的时时刻刻酿成实际的心念语言和行动怎样样，我们就了解将来会怎样样。我们的将来没有会由于一个没有行知的神灵的支配发作奇观。没有会有奇观发作的，若是有奇观，奇观就正在当下。若是我们掌握了当下的统统，正在将来还没有会发作完整没有行预感的事情，所以禅心｀三无＇第一便是我们要生活正在无忧当中，要有无忧之心。无忧是指我们内心面没有对将来的悬念。我们正在生活里时时刻刻包含正在打坐的时辰可以看护一下，我们的内心面是没有是隐隐绰绰有些没有安？象要考大学的门生，正在高考前乃至前半年内心就最先有压力，没有一定正在脑子里天天皆正在想这件事，实在正在内心面已有许多包袱发作了，那就是来源于对将来的悬念、挂碍。我们要常常发觉我们内心的这类包袱，发觉它，然后放下它。怎样放下呢？放没有下关键照样正在得失好坏层面放没有下，我们老是期望正在将来发作符合我们志愿的成果。期望将来依照我们的设计，依照我们的抱负来到，那末把这一些皆放下，若是您期望将来依照您的志愿来到的话，那末您该当由当前的预备工作最先，往缔造这个将来！没有必要光只是往耽忧它，等候它。耽忧和等候关于您所等候的阿谁将来基础没什么作用，而是停滞，您越正在乎它，也许它越没有会来，您要做的只是现正在没有断地往预备，末了它就来了，所谓没有期而至，没有期然而来到，这是我讲的禅心｀三无＇的第一个无忧之心。无忧的心是很轻松的，没有压力的。现正在社会上有许多病很广泛，象糖尿病、高血压、冠心病，抱病的人刻别多，并且春秋愈来愈提早。前没有久我接待一个年轻人，28岁，事业很胜利，是一个企业家，可谓“少年得志”，他得了糖尿病。关于这一些病，我还和医生们讨论过，他们说这一些病和内心压力大，忧闷多，内心没有够轻松有干系。我本身照样有领会，心理有忧闷时，人的精神，反应力皆差了，工作效率还差了，一件事没有会由于我们耽忧它就变好，相反会变得愈来愈糟糕。

禅心｀三无＇的第二个无叫“无悔”，悔是关于我们对过往的立场。人的心灵很有意义，正在《药师经》里讲到每一个人内心面皆有一个俱生神，它随时皆正在纪录我们的言行，纪录我们的心念。儒家说每一个人心灵正在最深层面皆有一种功效，这类功效叫什么呢？叫知己，有时简朴就说叫“本心”。正在玄门里，把每一个人心灵内里这个很是客观，很是全面纪录我们身口意三业运动的这类才能，人格化，神化为正在天国里阎王爷殿里的一名官员，主宰我们命运的帐房先生，他是一个“会计师”，把全部人天天的时时刻刻的运动皆能记下来，输入到他的帐簿里，他那边有一个复杂的数据库，好象一四世界全部众生的心态和言行他皆能记载下来。人死了之后，皆要由他那儿过一下，“会计师”就把每一个人的帐皆翻出来，提供为判官，判官再作相应的判定，您该如何样，或者是上刀山、下油锅，或者是投生到人世亦或上升到天国。释教那样描写人内心的这类才能：人的心识分红八个层面，最深的这个层面叫第八识还便是阿赖耶识。阿赖耶识有三个意义，第一叫能躲，阿赖耶识又叫躲识，它是一个大堆栈，它可以把我们身口意三业各种的运动珍躲起来，叫能躲。由它的才能，主动性层面叫能躲；第二个叫所躲，它所收集的这一些信息，这一些内容层面叫所躲；第三叫执躲，它没有仅能珍躲，并且对本人所珍躲的另有一个执持，没有丧失的功效所以叫执躲。讲这么多的意义是说我们每一个人由平生下来，生怕生下来之前还正在其内，各种的运动、行为、语言和心念的运动没有消他人来照顾，我们每一个人本人内心皆了解。我们内心深处皆有这类才能，没有管那时我们干了什么，说了什么，想了什么，没有管我们是主动地干、主动地说、主动地想，仍是被动地干、被动地说、被动地想，各种情状，我们内心面有一个开麦拉皆市摄下来。摄下来之后，构成危害我们将来身口意三业运动的很主要的材料、很主要的人缘。我们本人内心所收集的这一些信息，反过来又会薰习我们，这个薰习普通讲便是危害。一个人内心觉照力很强的时分，干了一件违反本人标准的事情时，虽然大概忘了曾干了这件事情，但内心并没有忘，内心会没有安，本人会以为希奇，如何我的内心会没有安呢？厥后想想有一件事干错了，这便是方才讲的我们内心知己的监视作用。我们的心便是那样正在逐步地转化、转变当中。本人转变本人，本人薰习本人。跟外正在运动构成一个没有断的互动，没有断地相互反应的干系。所以“悔”是指的对我们过往的所干，过往的所说，过往的所想或者是一个毛病（这类毛病老是首先会损害他人，再损害本人），对这一些物品放没有下、懊悔，懊悔的味道很难熬难过。我仍是有领会。我看几近每一个人皆有领会。多多少少轻重皆市有，但有句俗话：世上没有懊悔药可卖。常常我们还听他人说，某件事由头来一次就好了，再为我一次时机，可是没有大概。懊悔仍是使我们内心没有自正在，堵塞正在对过往一件事、对过往本人毛病的固执内里，我们的心正在这里一点上堵塞住了，拴住了。那末禅心呢？它是无悔的！禅心是如何干到无悔的呢？由于它离执，它是空的，象缘山求鱼，留没有住。我们说过往没有犯毛病的人多是没有的或者说很少有。那末我们如何样由对过往的固执由这个悔内心脱节出来、摆脱出来呢？如何样正在此后没有再有悔心呢？要想此后没有再有悔心，那末由现正在干起。我们体验了悔还没有错，我们体验了悔就了解当下如何掌握，当下如何样珍爱。禅心可以看到所谓的过往其实是没有可得的，所谓的毛病，所谓的罪业仍是没有可得的，是空性的。所谓的福和罪是以我们内心的固执，而对我们发生作用。所以我们的内心，这个内心没有是普通的大脑的影象力层面，是指我方才讲的知己良能这一块，正在这里深处这个执持能放下，可以了解了那统统是没有可得的，这个心的结解开了，那末悔就没有了，心就构成象墙壁那样，什么物品皆沾没有住了。禅心就有这类特质。我们由祖师的语录里可以看到：禅心历来没有会停留正在对过往的固执、对过往的懊悔内里，固然了，对我们各人而言我以为更主要的是我们如何样没有再为我们的人生带来新的懊悔，这个最主要！如何干到这一点呢？干到这一点很没有轻易。干到这一点我们就必须要掌握身口意三业，使我们的生活吻合佛法，吻合戒律的请求。然后呢？可以把本人所压力的责任，属于本人的那部份责任皆能尽到，属于本人的那一份责任皆能完成，可以把我们所碰到的各种名贵人缘充分利用。甘孜说许多上过大学的人皆市有懊悔；那时上学影象又好，又年青，藏书楼又很利便，看书却看的太少了，我本人就有这类懊悔：把许多的时候皆浪费了。那是我身正在其中的时分，那时没有珍爱那种人缘。我们今天能学佛，获得人身、值遇佛法，有好的道场，能听闻经法，碰到佛经，碰到师父，这一些皆是很是名贵的人缘，很是名贵的时机。若是我们没有充分利用、错过了，我们就会没有断地增长我们的懊悔。我们正在天天的生活里，要珍爱。根据珍爱，根据奉献，没有断地制造欢欣，没有再制造懊悔，反而是制造无悔。每一个人缘您皆珍爱了，每一个人您皆认真看待了，没损害他，每一件事您皆认真看待了。现正在认真的看待一件事叫敬业精神，每一个事情您皆认真地往干，小心谨慎地往完成。生活中您碰到的每一个人，您的先生，您的怙恃，您的老婆，您的丈夫，您的门生，您有无认真的看待他们呢？若是没有认真看待的，赶快往好好认真地看待。这个认真看待是什么意义呢？便是跟据我们所承当的脚色，我们该当往干什么？居心往干，认真往干。若是我们没有消心往干，最终只会收成懊悔，老是正在没有断地错过时机，没有断地增长懊悔。那样，人的平生，最终成果，便是会愈来愈极重，压力会愈来愈重，没有是越活越轻松，反而是越活越累。这是讲的禅心｀三无＇的第二无，无悔之心。

禅正面接受，是生活中一种很主要的艺术，很主要的一种才能。当代心理学我正在报纸上看到的仍是聚蚊成雷的，说有一个新的名词叫逆商。我们晓得有智商，便是一个人智力崎岖。心｀三无＇，第三个叫无怨。前面的无忧，是指我们对将来的固执，对得失短长的放不下，发生的这类内心的结。悔是由于我们对过往放不下，对过往本身的毛病、失误放不下，发生的内心的结。无怨是指关于现正在降正在本身头顶上的统统，这个统统就很多了：包孕别人若何看待我们，包孕社会若何看待我们，乃至包孕了大自然若何看待我们。若何说到大自然呢？甘孜有时我们出门，想要是晴天，成果下起雨来，有时还要骂两句。前人讲叫呵风骂雨呀，还会痛恨天和地，包孕了对本身所不可以完整掌控的这个色身所发生的各种情形，甘孜象抱病、意外事故，生活里的各种降到你头顶上的。综上所述简朴地说便是对我们的命运、对我们正在人生路上所碰到的统统都可以欢欣接受，没有怨还没有恨，便是指这类心态。不但欢欣接受，并且还应该心有戴德。若是有些人以非理的体例看待我们，我们要对他心存戴德，这个是需求逐步练习培育的，也许一会儿干不到，可是逐步地干，是可以干到的。对非理看待我们的人能心存戴德，把他当做教师，练习我们忍辱力的教师。对我们碰到的不符合我们志愿的，不论是大自然的情形仍是生活中本身身心的各种情形，还可以认识到这统统人缘便是本身统统，便是属于本身的。接受它，应对它，不必要排挤它，我们可以正面应对我们生活里、我们命运里不符合我们志愿的这一些背面的器械。我们什么时辰正面的应对它，那什么时辰它就最先转化。我们若是背对它，回避它大概痛恨它，也许它永久都不会转化。我们平常只是正在等命运，等候好运气来到，那些坏的器械过往。所以回身应对，厥后心理学家，说用智商往估计一个人，太单一了。由于有些人智商很高，但生活的其实不幸运，事业其实不乐成，缘故正在那里呢？厥后研讨发明人们也有一种才能，这类才能便是若何经管本身的心态、心态，若何样跟其别人合营，若何样适应环境，若何样练习本身的意志力，所以厥后又有叫情商。现正在说情商还不敷，又发生了逆商。逆商是指一个人正在应对不如意的环境，不如意的情形的时辰，他的反应才能、适应才能和转化才能。每个人正在生活中都不会无往不利，有时会有逆风，碰到逆风的时辰若何转化它，若何应对它，若何利用它，这类才能是因人而异的。有的人正在顺风里发展的很好，可是碰到一点波折，一点评述，一点难题，立刻就蔫了。这类人我们通常说他是“温室里的花”，没有经由风雨。所以孟子讲“生于忧患”，意义是说那些经由各种的难题磨练过的人，他的逆商比凡人要高。“苦其心志，劳其筋骨，饥其体肤，行拂乱其所为。”

逆商的教诲和练习正在释教内里非常丰富，我们理解“六度”中有一度叫忍辱波罗蜜，便是发展我们的逆商的。哪一小我能忍，那末那一小我的逆商就高。真正的忍是如如没有动，心皆没有动过，是深恶痛绝，您怎样皆摇动没有了他。他高歌猛进，对峙没有舍，那样的人的逆商多是一百分。正在释教里良多教诲要领仍是发展这类逆商的，特别是禅宗的祖师，您要问德山禅师：若何是祖师西来意？他会当头为您一棒。正在中国南宋期间，日本有一个禅师弁圆到甘孜来参学无准师范，匆匆忙忙地往问标题问题，他的师父一阵棒子打过来，把他打晕了并且打瞎了一只眼睛，醒过来以后，他开悟了。固然我们就会有疑问，开悟有这么主要吗？岂非比他的一只眼睛皆宝贵吗？那开悟了的人就理解，这是他性命里基础的标题问题获得理办理，没有要说一只眼睛，两只眼睛皆值得。所以他开悟了以后还为师父顶礼叩首。回到日本以后，把他师父的像扶养起来。若是您要问临济禅师标题问题，还要当心些，他会倏忽一喝，象狮子吼一样，皆是没有容分说的，没有跟您诠释的。没有是跟您讲道理，象我那样噜哩叭嗦，一二三四讲的，上来就宛如彷佛霹雳一声大喝，把您弄的魄散魂飞。我们万佛楼开光之前，我们请云门寺的佛源老和尚来，正在山门口为他接驾，良多人接他，他没有跟我们走，到指月楼南方的时候，本身拐到西边往了，他没有管您！厥后有些人要为他叩首，由于他老人家年龄大了，拿着一根拄杖，他就用拄杖打：搞什么！现代人说来有点惋惜，没有太顺应这类讲授，还便是讲现代人根器没有行。别说棒喝，品评他两句就吃没有消跑掉了，没有等您拿起棒子他曾经跑了，而这一些皆是培育逆商的。现正在我们讲到说无怨，我们正在人生路上碰到的各类的逆着我们愿望的地步可以正面临待，可以以戴德的心看待，这并非干作的，没有是故意干作这类戴德的心，它是来源于对人缘法的体认。什么叫人缘呢？我们每小我人生中的统统皆是人缘法，无可避免的落正在我们的头顶上的每一件事，可以说皆是最合适我们的，我们要那样往熟悉。若是您碰到一个性情很坏、很糟糕的老婆还要理解这正是您的，这个正合适您。常常我们以为这个没有合适我，您碰到了她，一定是您合适她。再甘孜说我们现正在生正在娑婆天下、地球上，现正在我们的地球很没有甘孜，常常有战斗，有恐怖事件发作，我们地球的环境还愈来愈糟糕。那末我们要理解，生正在这个天下，生正在这个国家，生正在这个期间一定有它的人缘，这统统合适我们。我们看这个地球上的战斗，再想一想我们的内心就理解了，本来便是我们内心的战斗投射出往的，我们内心战斗的泉源便是是和非，各类辨别。有辨别就有争辩，有争辩就有争斗，所以我们就会生正在有战斗的处所。我们内心有瞋恨，会有忿怒，会排挤一小我，把本身的统统看的最主要，那末我们就会生正在有战斗的处所。若是我们的内心完整没有瞋恨，没有排他，没有自我为中央，没有黑白争辩，我们就会生活正在一个辑睦的环境里，生正在一个甘孜的期间，生正在一个甘孜的天下上，乃至还也许会生正在天国，生到西方净土。便是正在地球上，仍是有国家没有战斗，甘孜说欧洲的瑞士，根据我理解，瑞士正在近来三四百年内没有发作过战斗。我想生正在阿谁国家的人该当是有他的人缘的。那您们会讲：我们可以移民到瑞士往啊。可以啊！要能移民的话，我们皆随喜。就怕没有那样的人缘移民到瑞士。我们取其移民，还没有如把我们生活的环境酿成没有争斗、没有争辩、没有战斗的处所，我们没有消再往好处所搬家。那末以无怨的心往生活，内心永远是存有戴德的，面临的统统皆戴德它，谢谢感动它，谢谢它，不管人仍是事。没有如意的器械便是我们的教师，便是适才我讲的德山禅师、临济禅师，为我们晨钟暮鼓喝，逼我们发展，逼我们憬悟。所以下一次您们要碰到很贫苦的人或是厌烦的事，您就把它想成：噢，这是德山禅师，这是临济禅师，是来练习我们、发展我们逆商的教师。您那样往看实际便是您的教师啊！教师有时候没有一定以教师的面孔来泛起，并且那样的教师您还没有消为他交学费，没有消为他发薪水。我们要擅长进修，良多环境皆可以酿成教师，这一点，仍是我随着我们师父学到的。他常常讲，要以戴德的心往面临。我还常常漠不关心，看师父他干的怎样样，师父他干的很好。我们最难戴德的便是跟我们过没有往的人，为您我找贫苦的人，毁谤您的人。我看到师父确实是至心的，没有是嘴上讲或干作的，至心的往容忍他，包涵他，谢谢他。有时候，我们还正在一起计议，师父常常说：您身旁的人跟您过没有往您要谢谢他。由于有那样的人存正在，您工作会加倍慎重，干人办事会加倍认真，您会更少犯错误。对没有对？跟您过没有往的人天天一定皆会挑您的漏洞，天天监视您，您要谢谢他。若是一小我积年累月的监视您，考察您，找您的漏洞，我倡议您真的为他发一份薪水。由于那就是须要耐烦的呀，要请一小我这么长时候的考察您，挑您的漏洞，若是您请我，最少我是没有会干的。一是没有阿谁时候，别的还很累呀。可是我们正在生活里常常会碰到那样的人，他总是长时候留意您，挑您的漏洞，若是天长地久，就可以培育我们长时候的没有放逸，那有多好啊！您长时候的认真，长时候的没有放逸，若是他仍是长时候的没有放过您的话，我以为您该当跟他交个朋侪。由于他的这类韧性，比您的这个长时候还要有韧性的话，那他真是个了没有起的人，所以当时便是朋侪了嘛！您们想一想是没有是那样呢？事实上真正有懊恼，跟我们过没有往的人皆没有太简单长时候，他便是懊恼现前的时候，才会跟我们过没有往，若是他能长时候，他真的是正在帮助您。这是讲无怨之心，没有痛恨，没有怨言，没有怨念往生活，往看待统统。但干到这一点很坚苦。若是我曾经正在一段时候为本身拟定了一个端方，一条戒：我要从现正在入手下手没有对任何人、任何事发怨言，成果只对峙了一两天，很快就犯戒了。我以为对峙了一两天皆没有错，对峙一两天仍是很有程度的呢。固然您们也许对峙时候要长。简单发怨言的人一样平常皆是对照留意讨取，没有太留意奉献，多奉献的人他怨言少。常常对他人没有满意，总是正在请求他人您怨言就多。总是请求他人该当怎样样，该当怎样样，却没有请求本身。请求本身多奉献就没有太简单有怨言，没有太简单有怨言。所以本日我借这个机会为各人出个标题问题，期望您们每小我为本身拟定一条戒律：我立誓正在任何情况下，关于任何人关于任何事我没有发怨言。内心没有发，嘴上还没有发，可以试一试吗？我没有问您们干获得干没有到。显然是很难干到的，试一试，经由过程试可以理解本身的心，理解本身平常的生活。若是我们平常怨言很少，那末可以说生活的质量很高，若是平常怨言良多，阐明我们生活的质量很低。这个取我们是不是有钱，社会地位崎岖，取我们是男女老幼，贫富贵贱皆没有干系。我们怨言少，怨言少，没有痛恨，那我们就生活正在净土内里，生活正在康乐里。若是我们怨言多，怨言多，痛恨多，我们便是生活正在没有康乐里，有时乃至可以说是生活正在天国里。而猛烈的愤恨一小我是很痛苦的，被愤恨的人没有受到损害，本身先受到了损害。所以这是本日我扶养各人仍是提出来跟各人共勉的。

禅心，要建禅，要有一颗禅心，首先我们要做到第一无忧，第二无悔，第三无怨。期待你们记着这禅心｀三无＇。正在平常常常反观内照，现正在内心是否是有忧了？是否是有悔了？是否是有怨了？常常倒映，常常的自净其意。自净其意便是不竭的倒映，不竭地把自身内心面忧、悔、怨净化，转化，放下。（文/释明海）

标签：