正在宋徽宗宣和年间，有个很有钱的商人，名字叫杨序。正在二十八岁的时间，梦见一名神人告知他说：“您再过十天，就要逝世了。可是您可以救活一万条性命，可以免逝世。”杨序说：“正在这里短短的十天内，要救活一万性命，恐好没有容易干满这数。”神人说：“佛经上说，鱼的卵，没颠末盐腌的，便是颠末三年，还可以孵化生出鱼来，您为何没有思量思量这个呢?”因而杨序就把神人的话稀奇醒目地写正在大路旁的墙壁上，让人皆了解没有要用盐腌鱼卵;还看见人杀鱼时，就讨取鱼卵，仍到江中，一个月后，他又梦见神人，说：“您已救活亿万性命，数量已够了，您的寿命已获得酉阳。”后活九十岁才逝世。
经由过程以上的报告我们可以晓得放生鱼子的感到，实际放生可以让我们正在工作中降低坚苦和波折，使我们的停滞和魔难得到化解，还可以为我们加强意志和定力，使我们正在应对任何引诱时都能连结本身的良心，与此同时还要晓得放生的好事。以上若有不正确的地方请多多见谅。
印光法师
若何准确浏览佛经
入道多门，唯人志趣，了无肯定之法。其肯定者，曰诚，曰恭顺。此两事，虽尽将来际诸佛降生，皆不可以易还。而吾人以博地凡夫，欲顿消业乏，速证无生，不致力于此，比方木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎？！
世欲念书，绝无畏敬。朝起则不加盥漱，登厕则不可清洗。或置座榻，或作枕头。夜卧而观，则取亵衣聚；对案而读，则取杂物乱堆。视圣贤之言语，同损坏之故纸，漫不介意，毫无敬容。念经一法，以致简至易，至广至大之法。必需诚恳志诚之极，方能感到道交，即生亲获实益。若怠惰懒惰，毫无畏敬，虽种近因，而亵慢之罪，有莫名其妙者还。
典范乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦看成真佛看，没有可作纸墨等看。对经象时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗言。能如是，则无业障而没有消，无福慧而没有足矣。
当今士大夫学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供应口头，以博一通家之名罢了。至于恭顺志诚，依教修持者，诚为难过其人。余常谓，欲得佛法实益，须向恭顺中求。有一分恭顺，则消一分罪业，增一分福慧；有非常恭顺，则消非常罪业，增非常福慧。若无恭顺而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉！
礼诵持念，各种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说好事，纵正在凡夫地不克不及圆得，而其所得，亦已难思难议。若无诚敬，则取唱戏不异，其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。纵有好事，亦不过人天痴福罢了；而此痴福，必倚之以制恶业，其未来之苦，何有了期！
曰诚，曰尊敬。此语举世咸知，此道举世咸昧。（某某）由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩，每追求古德之修持懿范，由是而知诚取尊敬，实为超群绝伦了生脱逝世之极妙秘决。故常取有缘者谆谆言之。
至于阅经，若欲作法师，为众鼓吹，领先阅经文，次看注疏。若非精力充分，看法过人，罔没有徒劳心力，虚丧光阴？
若欲随分亲得实益，必需至诚诚恳，清净三业。或先危坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗读，或止默阅。或拜佛后危坐少顷，然后开经。必需端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念怠惰，不敢起一念别离，由首至尾，一向阅往，不管若文若义，一概不加理睬。如是阅经，利根之人，便能悟两空理，证实相法。即根机钝劣，亦能够清除业障，增加福慧。六祖谓，但看金刚经，即能明心见性，即指如斯看耳，故名曰□但□。能如斯看，诸大乘经，皆能明心见性，岂独金刚经为然。
若一路离别，此一句是什么义，此一段是什么义，齐属凡是情妄图，卜度考虑，岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障祛除，福慧增崇乎？若知尊敬，犹能少种善根，倘齐如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，岳耸渊深。以善因此招恶果，即此一辈人还。
昔人专重听经，以心不可以起分离故。若有一人作声诵经，一人于旁摄心倾听，字字句句，务期明白。其心专注，不敢外缘统统声色。若略微放肆，便致拒却，文义不可以领悟矣。诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得明白；听者惟声是托，一经放肆，便成分裂。若能如斯听，比诵者能至诚敬重之好事等。若诵者敬重稍疏，则其好事，难取听者相比矣。
今人视佛经如故纸，经案上杂物取经乱堆。而手没有盥洗，口没有漱荡，身或扭捏，足或翘举，乃至放＊抠足，统统毫没有在乎，而欲阅经获福灭罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证实惊叹，谓其活跃圆融，深合大乘没有固执之妙道。真建实践之佛子见之，惟有黯然伤神，潸焉出涕，嗟其魔眷横兴，莫可奈何耳。
智者诵经，豁然酉阳，寂你进定，岂有别离心之所能得哉。一古德写法华经，同心专心专注，遂得念极情亡，至入夜定，尚仍旧写，侍者进来，言入夜定了，只么还写，随即伸手没有见掌矣。如斯阅经，取参禅看话头，持咒念经，统一全神贯注。至于用力之暂，自有一旦豁然开朗之益耳。明雪峤信禅师，酉阳府城人，一无所知。中年还俗，苦参力究，忍人所没有克没有及忍，行人所没有克没有及行，其苦行实为人所难能，暂之大彻酉阳，随口所说，妙契禅机。犹没有识字，没有克没有及写，暂之则识字矣。又暂之则手笔纵横，竟然一大写家。此诸长处，皆从没有别离专精参究中来。阅经者亦当以此为法。
阅经时，断断不成起离别，自然妄念埋伏，天真发明。若欲研讨义理，或翻阅注疏，当另立一时，唯事研讨。当研讨时，虽不如阅时之严厉，亦不成全无尊敬，不外比阅时稍舒泰些。未能业消智朗，须以阅为主，研讨但略带；不然整天穷年，但事研讨，纵令研得如拨云见月、单刀直入一样，亦只是口头活计，于身心人命、存亡分上，毫无过问。尾月三十日到来，决议一毫还用不着。
若能如上所说阅经，当必业消智朗，三种情见，当归于无何有乡矣。若没有如是阅经，没有但三种情见，未必没有生，或恐由宿业力，引发邪见，拨无因果，及淫杀匪妄各种懊恼，相继而兴，如火炽然。而犹觉得大乘行人，统统无碍，遂援六祖心平何劳持戒之语，而诸戒俱以破而没有破为真持矣。甚矣，修行之罕见真法还！
所以诸佛诸祖，主张净土者，以承佛慈力，制伏业力，没有克没有及发觉耳。当以念经为主，阅经为助。〖若法华，楞严，华严，涅盘，金刚，圆觉。或专主一经，或此六经，一一轮阅，皆无没有行。而阅之之法，断断没有行没有依吾说，而苟且处置。致令没有思议好处，由为所欲为并分离妄情而失之。岂没有哀哉！〗
夫如来灭度，所存者唯经取像。若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出存亡。若以土木金彩视之，则亦土木金彩罢了。又土木金彩，亵之则无过；若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。
读诵佛经祖语，直看成现前佛祖为我亲宣，没有敢稍萌怠忽。能是如者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。不则是游戏秘诀，其好处没有过量知多见，说得了了，一丝没有得实在受用，乃无案可稽之能事还。前人于三宝分中，皆存实敬，没有徒平常然口谈已还。今人口尚没有肯谈一屈字，况执行乎？
佛经安顿须知
1、典范应放在其他书本的上面，经籍有它的条理，由上而下依次为：原文典范，典范解释，普通梵学名相知识、课诵等梵学书本，圣者言论集，教育性书本，普通性书本。
2、经籍应恭顺放于清净高处，没有可随意扔放床上、座椅上等没有净处。
3、如手捧或装于口袋携带时，没有得没有低于腰腹部，弗成挟腋下。男居士更弗成将佛书卷起放入裤袋中，女居士弗成将佛书塞入女用皮包中，女用皮包杂物太多，此皆没有如法；小本佛经只宜放入上衣口袋，没有然犯失敬意，虽渺小末节，还弗成没有知，知即矫正，没有该再犯。
4、不得不口吹经上尘埃，应以专用净布拭去。
5、没有可在典范所在的处所，有各种腌臜行动。
6、凡是经籍等宝贝阅毕，可展转畅通，赠予其他莲友，不行肆意烧毁或抛弃。
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