初识苏师长教师时，他拥有我今生我见过的最大的肚子。我先熟悉苏师长教师的夫人梁密斯。第一次见梁密斯正在盛夏六月，当时梁密斯还没皈依空门，她为身患宿疾的苏师长教师放生。传闻苏师长教师身患肝硬化，已经是晚期，正住院治疗。我们有一阵子天天放生，每一次都能见到梁密斯拿出很多放生款。梁密斯尤其忠诚，她坚信，每挽救一条性命，就意味着丈夫有救了，她的自信心就那么大。一次，我告知梁密斯，让苏师长教师来一趟，亲自参加放生。越日，苏师长教师来了。他坐正在一棵树背面，满身因大批积水而浮肿，身重有两百多斤的模样，挺着鼓鼓囊囊的大肚子。肚子之大使得他的腰围比身高还要长很多。露正在短裤下面的小腿表皮，因过于肿胀紧绷而发亮，有一触即破的觉得。他表情紫黑，喘着粗气，精力懊丧，垂着头，瘫坐正在地，一句话不说。惊讶之余我油然生起了怜悯之心，很想对他说：“念经吧，祷告佛的加持会消业。”不外凭据以往的履历，我没说。有的人即便性命快完毕了，假如有些人告知他(她)：“念一句佛号对您有优点。”他(她)照旧不念，大概还会制口业。我了解孝道的接受度比较高，就对苏师长教师说：“既要放生，还要反悔。怙恃活着，正在其前面叩首，已故者，正在其像前叩首反悔，将您从前不孝怙恃的罪行一切说出来，反悔消罪业最快。”
厥后传闻，苏师长教师回家后扑通一声跪在亡父像前，说道：“爸，我为您叩首”。从此以后，每一次放生，苏师长教师皆保持往，只管走路时是那末的坚苦。慢慢地，苏师长教师的精神状态有所好转。约莫三个月后，一次放完生归往，吐了很多乌血。又过了约莫两个月，苏师长教师往病院复查，本来的包块消逝了，今后身体状况愈来愈好转。由于苏师长教师身上发作的事情，他的家人、亲友皆对上师三宝生起了自信心，纷繁皈依上师，还积极参与放生。连他八十多岁的、从前没有信佛的岳父母还发愿皈依上师、发愿念600万谢天谢地佛号。苏师长教师现在是放生共建的义工。
根据以上的报告我们可以了解放生治病感到，实在放生对我们有很大的利益，由于根据放生可以为我们增长好事，使我们的心愿可以快速的杀青，并且放生还可以作用我们化解痛恨和杂念，使我们心里愈加的仁慈和慈祥。以上若有不正确的地方请多多原谅。
圣言法师
释教没有敢坚信定命论，可是坚信因果论。因果是能够转变的，已往已制的因加上目前的因，能够转变它的后果。可是佛说：定业没有成转，重业没有成救。所谓定业，是制了极大的恶业，如五逆──杀父、杀母、杀罗汉、破僧、出佛身血；又如讪谤三宝、谋财害命、放火决堤、强暴妇女等庞大的犯罪行动，全是没有成变转的罪业。由于这一些行动没有但形成别人性命的损失，并久长危害社会的廊坊，所以必需受报。
古来已经有“欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声”的谚语，杀生太多，难免造成战斗，而彼此的残杀取奋斗则会招致人荒马乱、家破人亡、饥寒交迫等灾难。
“劫”，是时间或时限的意义。恶因若累积到某种程度，便会发作某种灾害，有的是区域性的，有的则是全国性以致世界性的，但看制业人数的多寡和所制之业的轻重而定。此生制业不一定此生受报；但在过归天中，于分歧的处所，各人制了某类的恶业之因，就会在未下世中的某个时期的统一环境中，受到不异的恶报。
“数”没有全是梵学名词。屈原于《楚辞》的《卜居》内有云“数有所没有逮，神有所欠亨”，此数是指占卜之术数；《书经》的《大禹谟》则云“天之历数正在汝躬”，收录于《文选》应璩所撰之《取曹长思书》一文内又云“春生者繁华，秋荣者零悴，自然之数，岂有恨哉”，这一些全是讲天理、命运或气运之说，而将之取释教的“劫”字共同，便发生“劫运”之说。
释教所讲的“劫”，是梵语“劫波”的音译，指极度长的工夫进程，其有大、中、小劫。所谓小劫，若用比例来讲，假如人类寿命最长可达十万八千岁，最短仅得十岁，那末由十万八千岁起每一百年减一岁，减到只剩十岁，再由十岁起，每一百年加一岁，加到十万八千岁，如斯一减一加的进程，总称为一小劫；两十个小劫为一中劫，众生所寓居的人间分为成、住、坏、空四个阶段，每一阶段是一其中劫；四其中劫成一轮回，是为一大劫。
据佛经所说，只有“住”的阶段有众生运动，其他三个阶段，众生应是迁到他方天下往。而在还没有迁出之前，碰到“坏”的阶段开始时，会有大火、洪水或大风等的灾变发作，称为“灾难”，能把物质天下以致禅定天下全数摧毁。还没有离开这个天下的众生，便是坐以待毙。灾难以后，若是业报未了，业识──性命的主体，即转生他方天下继承受报；若是业报已了，不待灾难到来，便生佛国净土，今后超越三界，永久不再遭遇灾难的摧迫，称为“出离苦海”。固然，若不修行佛法，要想离开那样的灾难是不太可能的。
民间传说的正在劫正在数，虽和佛法相干，却是只只知其然，而不知道其所以然，只知没法回避而不知道若何超脱。所以民间每经一段承平时期，便损失忧患意识而构成百兽率舞、生活糜烂、品德出错和思惟靡烂等现象，某些预言就会因而传出而呼告群众：将有飞灾横祸、战乱等产生，会有多少人殒命等等；乃至混淆黑白，说虎口余生的人少如丧家之犬。个中有些预言说这是无可挽回的事情，但还是有若干预言号令社会群众实时正直人心，劝恶向善，苦不堪言，以援救劫难于临头。这一些预言，大抵是出于民间崇奉的故意之士，还是有的是出于佛教徒的化世轻易。
有些人士基于正在劫正在数的看法，觉得那些杀人魔王的降生好像也是有事理，即是不是他们要杀人，反而是被杀的人需求他们来处置，不然善恶种瓜得瓜，种豆得豆之说就没法完成。这类说法必需改正，如果说魔王是应众生须受灾难而来，则好比是刽子手行刑杀人，是法律而非犯罪制罪。实正在，既被称作魔王，算是制罪而非“为民除害”的法律举动，惟有自然的灾变及人力无从抗拒而遭的灾难始为“天数”。所以，魔王杀人恶业极重，也是要受恶报。
如果来源于火、水、风等的天灾杀人，则是自然的报应，个中没有品德的魔力或出于某些恶人的意欲，乃是制业者直接受报。所以在佛经中只有说火、水、风等自然的灾难，没有说由魔或魔的代理人来施行众生的恶报。由于被魔王杀的人，虽然很多是咎由自取，但还多是出于魔王的一时愤慨，或出于恶人的过火猖獗，甚至会促进更多人假借为民除害的名义而民生涂炭，那样不只不公正，还为宵小立功干恶的话柄，所以释教不赞成以魔王替代自然灾害来屠杀众生的说法。
众生为了回躲劫运，必需建学佛法。建五戒、十善，能免往三途之苦，即兵器、水火和天堂诸苦；建禅定，能临时免往心里懊恼之苦；若能开悟而得聪慧，便可出离三界的存亡之苦。若是自身没有决定信念建好五戒、十善及禅定、聪慧，还该多念谢天谢地，发愿往生西方谢天谢地的西方净国，一样能够出离存亡的范畴。惋惜众生只畏苦果，而不知道躲恶因。实在最好的设施是立即往恶向善，广种廊坊，建学佛法，发菩提心，求成佛道，如斯便可免遭遇将来的劫运之难。
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