济佛注解的《金刚般若波罗蜜经》中说到：“布施，设稍有住，即我人等四相未忘。而与众生结憎爱缘矣！如是则互为怙恃子孙，冤家债主，百劫千生，恩仇莫释，循环存亡，那有了期。所以如来教行布施，决不可住相，便是正为这个原因。”

放生也是一样的原理，放生者正在放生时，是绝对不成着相，心生贪爱取舍的。一些法师不明此理，告知放生者说：“您放了他，就取他结下善缘了。”本人要问：“放生者取那些放生的虾蟆、鱼鳖结缘，是想来生取他们成为同伙呀，照样成为怙恃子孙呀？”

殊没有知，一切都是辨证的，善恶是能够互相转化的呀。善缘没有就是一种恶缘吗？没有好哪儿来的坏，没有合哪来的分。所以，真正认识打听此理的有道者，是没有攀登的。

若何才就算是精确的放生呢？便是心无固执取舍的随缘放生，随缘布施。《金刚般若波罗蜜经》中说，人们心有固执取舍的布施，好事并不大；心无固执取舍、不着相的布施，好事才大。放生也是一样。人们故意由市场买些虾蟆、鱼鳖来放生，这就叫固执。您买得越多，人家养殖和打捞得越多。人们在生活中碰到雀进坎阱，兽遭险难之时，心生怜悯，脱手相救，这类放生才具有实在的意义，才能够得到实在的福报。

现今佛教界正法心传者少，小乘相法者众。相法虽然能够益于世道人情，然则学佛者要想经由过程此法得到无上菩提，则了没有可得。

人间的统统事物全是虚而不实的，学佛者要力图看穿人间事物的虚幻性和无常性，排除对人间统统幻相的固执，如斯才能够清净自由，了脱存亡，如何可以对人间的各种幻相贪著取舍呢？

本人没有否决放生，由于放生没有仅可以启发人的慈祥天性，还可以获得福寿的果报。然则，放生者正在处置放生流动时，必需掌握以上的事理。

中国汉地的放生运动古已有之。《列子·说符篇》载:"正旦放生，示有恩还。""客曰:'民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣君如欲生之，没有若禁民勿捕，捕而放之，恩过没有相补矣。'简子曰:'善!'"可见，早正在年龄战国时代，中国汉地即有正在特别日子放生的说法，乃至已发生了专门打鱼鸟以供放生的状况。但连续、遍及的放生风俗的构成，仍是正在释教传入中国以后。

释教是一个注意造就慈悲心、主张非暴力的宗教，空门第一戒即为戒杀，佛经中报告佛陀及其门生已往生中放生护生的故事极多。尤其是大乘释教，以为一切万物皆有佛性，无量劫中同为六亲家属，夸大要普渡众生尽力鼓吹戒杀茹素、放生护生。

中国佛教的放生，是取戒杀念经之行仪慎密相连的。戒杀是五戒、十戒等之第一戒，一直为佛教徒所严守。南朝齐、梁之际，佛教徒即根据《楞伽经》卷四中"不该食肉"等语而行断肉。

我国大规模放生则始于隋代露台智者大家。智者大家居浙江省露台山时，为使临海住民莫以打鱼杀生为业，曾自捐躯衣，并劝募世人购买放生池，复教授池中族类"三皈戒"，为彼等说《金灼烁经》《法华经》等，以结法缘，进而开露台放生会之前导发轫。

厥后，唐肃宗于乾元二年(759)下诏正在山南道、剑南道、荆南道、浙江省道等地设置放生池81所。宋真宗天禧元年(1017)，敕令世界重建放生池。天禧三年，晒台宗遵式奏请以杭州西湖为放生池，自制"放生慈济秘诀"，于每一年四月八日佛诞日举办放生会，为皇帝祝圣。

天圣三年(1025)四明知礼亦奏请永世建立南湖放生池之佛诞辰放生会，并撰《放生文》以定其仪规。今后，放生风俗便完全佛教养，并经久不衰。

每个月夏历十五，扬州大明寺将进行祈福放生法会，为统统有情众生诵大悲咒、往生咒加持，并为其皈依佛法僧三宝，开示十二人缘生灭之法。此类众生，罪障极重繁重，神识昏倒。愿三宝威德加持护佑，转生善道。

放生，不但消除放生人的宿业，更在放生过程中培养了其慈善心地，体会到万物众生对等一如，无缘大慈，同体大悲。

下一次放生工夫：夏历冬月十五（阳历12月25日）看广阔信众积极参加，若能发喜舍心，起慈善念，赎命放生者，现世保病延生，将来当证菩提。”与此同时也是为了劳苦功高，普渡众生，为广阔善信盛德乞求安然。

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