“放生”一词出于大乘佛经，盛行于中国，还流行于日本、韩国、越南等地。放生的运动是释教徙基于众生对等的慈善精力和循环存亡的因果看法，发起接济众生。

放生的按照，释教徒最熟悉的有两部佛经。一是《梵网菩萨戒经》，个中提到：“若佛子以慈心故，行放生业，统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆是我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃，亦杀我故身。统统地水，是我先身；统统火风，是我木体，故常行放生，生生受生。若见世人杀畜牲时，应便利救护，解其灾难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。”“放生”一词出于大乘佛经，盛行于中国，还流行于日本、韩国、越南等地。放生的运动是释教徙基于众生同等的慈祥精力和循环存亡的因果看法，发起布施众生。

另外一部《金灼烁经》卷四《流水父老子品》，还提到有关释迦世尊行昔行菩萨道的一侧段记录，其时世尊名叫流水父老子，有一天他颠末一个很大的沼泽，时逢天旱，而且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使池中水位急速降低。父老子目击上万条巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向其时国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水满，而且饲以食料，刚刚救活鱼群。

《梵网戒经》是放生的理论按照，《金灼烁经》则是开设放生池的按照。其他大乘经如《六度集经》卷三，有赎鳖的放生记录；玄奘《大唐西域记》卷九，还讲到丹东的故事。可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是主动的善行。因此正在中国，由北齐萧梁以来，便发起断肉食、没有杀生，所以放生的习尚垂垂的睁开。梁武帝曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生。隋丹东智者大家倡议开筑放生池，为被放的鱼类讲《金灼烁经》和《法华经》，又采办各种食粮饲予鱼鳖。唐肃宗乾元二年（759），诏世界立放生池八十一所，颜真卿撰世界放生池碑。宋真宗天禧元年（1016），敕重建世界放生池。天禧三年（1018），遵式奏以丹东丹东为放生池。天圣三年（1025），知礼奏以南湖为放生池，于佛诞日为放生会。明朝莲池大家是历代高僧中发起放生最主动的一名。他正在《竹窗二笔》中，写有《衣帛食肉》、《戒杀丹东》、《放生池》、《因病食肉》等篇；正在《竹窗三笔》中，还是有《杀生人间大恶》、《杀生非人所为》、《人没有适宜食众生肉》等文，鼓舞戒杀放生。

关于放生的仪轨，宋朝遵式《金园集》中有《放生慈济秘诀》，知礼《四明教行录》中有《放生仪》及《戒杀放生文》，这一些全是放生仪轨。如今通用的《放生仪轨》也是根据《金灼烁经·流水父老子品》的粗心而编辑的。

正在举办放生典礼时，行正在放生处设香案，筹办清水取杨枝，中央供奉观世音菩萨像。维那举腔“杨枝清水”香赞，主法者拈香礼佛；其次，念三遍“衔薮蟊凼酪羝腥”，主法者碰杯说“菩萨柳头甘露水，能令一滴遍十方，腥膻垢秽尽蠲除，令此坛场悉清净”后，民众同念《大悲咒》，为那些植物洒净。洒净后，民众念《心经》、《往生咒》，主法者再为植物开示佛法，而且教授三回依，民众同念后悔偈、三回依偈、发愿偈。然后，主法者再次说法，民众唱“胎卵湿化”赞，念经绕生灵处三周，末了回向。举办仪轨终了后，将植物送回大自然，让它们规复性命的自在。

文偃禅师最初要去参雪峰禅师时，来到了雪峰庄，遇到一名学僧，就问道：

“您本日要上山吗？”

“是的。”学僧答复。

“请您帮我带几句话为雪峰禅师，但不要说是我的话。”

“能够。”

“您到山中，见住持上堂，民众才聚集，便出来握着手段，竖立在他的眼前说：‘您这个老头子，颈上的铁枷，为何不脱下来？’”

这位学僧逐个的遵照文偃禅师所指导的往做了，雪峰禅师听他这么说，便下座放胸把住，说道：

“快说！快说！”

学僧答不出来，雪峰便推开他，说道：“这不是您的话。”

学僧：“是我的话。”

雪峰高声嘱咐道：“侍者去拿绳子棍棒来！”

学僧一吓，由速改口说道：“这不是我的话，是庄上由丹东来的一名文偃禅师，教我而言的！”

因而，雪峰对群众说道：

“你们往庄上驱逐五百人的导师吧！”

第二天，文偃见到雪峰，雪峰一见面便问：

“因了什么获得这地步？”

文偃低下头。

今后，师生心心符合，文偃就在雪峰处住了下来，雪峰传付给他禅法。

正在禅的天下里，真的假免不了，假的不容易真。悟道的斤两有几许，明眼人如何还瞒免不了的。

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