一个居士死后三天，往看他时发明亡者的心间仍然是暖和的，但身体其他局部曾经酷寒生硬。这是这不是往生善趣抑或是成绩的证相呢?

答：确实有那样的说法：“顶圣眼熟天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，天堂脚板出。”不外，以此分辨往生去向，还不肯定牢靠。往生取否，是取亡人生前所作的善恶业、修行的工夫和临终前人缘等有干系的。

作为建行人，我们没有要把重点放在探讨这一些现象上，而应切切实实地忠实建行，慎重取舍善恶，在心地上狠下工夫。至于所谓现象，仅作为一个参考便可。自身是不是有真正的建持工夫，自身是不是有往生的掌握，才是如人饮水，冷暖自知的

佛说我们要去度化无边众生成佛，但佛还说了全部天下众生全是幻觉;那既然是我的幻觉，我还要没有要去度化众生?怎样度化呢?

答：《中论》云：“诸佛依两谛，为众生说法，一以世俗谛，两第一义谛。”从轮回到涅槃之间万法，虽然在胜义中现而无自性，如梦幻普通，但在未经调查的世俗中却是存在的。

关于固执实有的通俗凡夫来讲，缘起性是无欺存在的，有众生可度，亦有能度之我和所度之众生。

关于通达了空性的菩萨来讲，如梦如幻般的我，如梦如幻般地度化如梦如幻般的众生。虽日日度众生，但实无众生可度。如《金刚经》云：“……如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。

关于断证圆满的佛陀来讲，度生事业皆任运自成，凶多吉少，非言语所能描写的境地。

作为建行人，要清晰本人的建行条理，挑选相应的建持要领。如果还没有明心见性，还要从收回离心、菩提心开端，次序递次建行。

释教的根基戒律是五戒，无论还俗在家都要服从。菩萨戒，还是以五戒为根底。何谓戒？便是要积德，诸恶莫作，众善推行。要到达诸恶莫作，众善推行，首先要把认识扫除清洁，保证意业清净，口业清净，身业清净，就不容易杀、匪、邪淫、妄言、喝酒，不容易犯五戒。

没有杀生，以慈悲为本，没有必要杀戮性命，水陆空中、大的小的皆没有必要残杀，没有杀生就能够得长命，未来就没有再树敌，到达怨亲同等。

没有盗窃，他人的工具没有必要拿，哪怕一分一厘皆没有必要拿，养成一种耿介、恬澹的举动，就很有福报。

没有邪淫也就是说在家居士，坚持一夫一妻制，没有能够淫乱，没有破损他人家庭婚姻，便可协调。

没有妄言，便是没有说谎言，没有说诽谤话，没有说粗恶话，没有说下流话，要说真真话、正直话、和合话、如意话，这才是真正的言语美，由心底到言语皆很美。

没有喝酒，由于酒是乱性的，学佛人要修定，连结最高的理智，喝酒就易滋扰，使您失性，失了性就乱了。包罗白粉、麻醉品等都没有能吃。

这五条戒很根本，成长开来便是十善业，哪十善？身业三种，没有杀、没有匪、没有邪淫；语业四种，没有妄言、没有两舌、没有恶口、没有绮语；意业三种，没有贪欲、没有嗔恚、没有邪见。可以持五戒十善，那末您即使一生一代没获得摆脱，但最少可以连结人身，没有容易堕恶道，连结人身就还可以进一步夺取、上进，很殊胜，所以必必要服从五戒十善。

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