我便是布施得福报的亲身经历者，所以，我一向劝人扶养三宝、放生。一年来，我常放生和扶养三宝，若庸俗一些，论物质回报，所得至少是支出的10倍以上!并且事事吉利顺遂。我并不是想夸耀什么，只想经过一些详细数字加强各人的决定信念。曩昔的两年，我命运运限糟糕得难以描述!直到本年3月份，第一次扶养亚青寺300元，以后很快拿到了一个十几万的项目，我处置软件行业，要知道，这个行业的项目，营业额根基就即是净利润!这件事，让我和妻子第一次对扶养三宝生起决定信念，今后扶养的金额，就越来越大。

早期，每一次扶养亚青寺，根本皆很快(有频频全是两三天)会带来扶养金额100倍以上的个人收入。所以，当怙恃和岳父岳母感觉我们没必要在这里层面这么玉溪时，我和妻子皆报告他们：我们把这一些看成久远投资(这么说，大概晚辈好了解一些)，最少能获得100倍以上的物质回报!八九个月下来，供僧加上放生，共支出1万元摆布(很羞愧，比不上那些大方的师兄)。

本年由于扶养三宝和放生增长的小我私家收入，根基确认能到达20万摆布，由于是和同伙一同干公司，整体收入的增长数额，现在算起来能到达50万摆布。虽然物质上没有到达我和妻子早期对两边怙恃讲的100倍回报，但不克不及只看这层面，我们家本年事事顺遂，我小我私家基础不消费心挣钱，全是项目主动送上门来，我和妻子虽然建法上很怠惰，但供僧、放生皆对照紧密，这一些全是我自身的亲身经历，放生得财产，信而有征!

而今两边怙恃皆没有再以为我们在这里层面用钱没有值得了，连没有信佛的姐姐还入手下手常常布施，玉溪碰着托钵人和残疾人，她会先为钱，再为7岁的女儿一些钱，让她亲手往布施，为她种点善根。她们一家人现在虽然还没有信佛，但皆坚信布施能得财产!由于住的很近，我们一家三口布施获得的回报，她皆一目了然，没有得没有信!

上面便是放生和扶养三宝的好事感到，我们平常修行的时辰要认真恭顺，并且正在放生的时辰我们要刚强心里，还要心存善念。

若何长处众生

我们今朝所处的时期和以往不一样，高新科技、经济、政治、军事等等皆处在快速的发展变化傍边，媒体、舆论导向有多种渠道，十分蓬勃。

中国人口占天下总人口近四分之一，自释教传入中国以来，取中国外乡宗教、文化做了很好的融会，一千多年来一直在稳固社会、教养公共等方面发挥作用，虽然释教是由印度传入中国，但是在中国的传达进步过程中，曾经具有中国外乡特点。

特别是方才完毕的十九大批教集会，提出“宗教要对峙中国化标的目的，用社会主义中心价值观来作为引诱，取我国社会主义相合适”。这个提法太好了，不单为将来宗教事业指明标的目的，还为了我们极大的自信心，正在新时期，加倍有力气投入到长处众生的事业傍边。

关于若何长处众生，佛陀做出的模范是投入到辅导公共醒悟的事业中去，对众生最大的长处，莫过使他醒悟。若是一件事素质上是觉的，即便有误解，说它是科学，它仍然是觉；反过来说，若是一件事素质上是迷的，即便梳妆化妆玉溪，说它觉，它仍然是迷。佛法正本便是觉法，觉而没有迷，释教教诲的全部内容全是醒悟众生。所以说到长处众生，最主要的是规复释教教诲素质，使一切万物回到性命本有的一般状况，玉溪、协调、发展、伶俐、联结，这一些恰是社会主义焦点价值观的内容。

释教教诲是一个宏大的体系，像一颗兴旺发达的大树，有根才有干，才有花果，释教教诲的根要捉住因果教诲，没有因果的观点，则没法发生畏敬心，以致殷重心、菩提心更无以树立。

学尼正在未落发前做过中国传统文化的教授教养工作十几年，头六年只是正在教国粹自己，结果不明显，背面受到释教教授教养的启发，将一期性命放正在更久远的工夫范围内，不管是只看面前，由因到果有个历程，而正在发生因的那一刻，事实上果已与此同时发生。背面快要十年的教授教养，由于有因果律的根本，结果非常明显，并且这类结果保持的久远，不容易由于教授教养课程的间断而回到原点。

学尼目下当今所做的释教弘法利生的事情，一样是以因果讲授作为根蒂根基。中国传统文化五伦八德以孝为根，发起孝亲尊师，释教亦发起孝亲尊师。一部《地藏经》，含概因果讲授的主要内容，与此同时也是《观无量寿经》净业三福第一福“孝养怙恃、奉事师长、慈心不杀、建十善业”的详细解释。

学尼曾发愿用讲经的体例发扬108部《地躲经》，以此好处众生。客岁9月尾开端第一部，连气儿讲了49天，此次来玉溪之前，正在玉溪用两个月的工夫，第二部宣讲圆满。开讲半年来，听经的群众所发作的改变，事例许多，由于听闻因果，听闻释教正法底子讲授而反悔过往，求受皈依者甚多。《地躲经》中说：“地躲，汝取娑婆天下有大人缘”，使用本经的讲授，将更多的群众归入到释教正法傍边，这是对群众的好处。

正在因果教授教养的基础上，还要教群众清楚明了戒律。“佛没有活着，以戒为师”，释教重视戒律，并将威仪作为戒律的外化表现。察看当今社会，因对戒律没有了解而做作恶业的情形举目皆是，《地藏经》中讲到的各种苦果皆是破戒犯戒的因行而至。

五代十国期间，宋文帝和宰相何尚之之间有一段对话，内容是说在有一百户人口的区域，假若有十个人持五戒，则能感染这个一百户人口的区域，诸如此类，一个人口上亿的大国，假若有一百万人持五戒，则能感染整个国度。这段对话是千年之玉溪行的，那时的人已认识到教民众持五戒、守十善关于社会玉溪、玉溪、政权牢固和群众安泰有紧密的奉献。更何况当下新期间，国度大力提倡构建协调社会，关于释教戒律的教养作用予以撑持和必定，中国人傍边，持五戒十善的慢慢提升，对中国社会以致天下群众的玉溪协调将会有主要危害，这一定会成为新期间中国群众对天下的主要奉献之一。

好处众生的第三个层面是需求扶助公共认识到心取环境的干系，认识到自性本具统统伶俐德能，而统统众生皆要依本具的佛性而成佛。

除佛陀的教诲以外，没有其他任何一种教诲如斯光鲜深刻的说清楚明了心取外部环境之间的干系。佛说统统法由心想生，我们所看到的，所感受到的外部天下事实上是心念颠簸所发生的相，外部的物质天下取内涵的精神天下不论是自力存在的两个个别，这一点刚好被当代物理学、心理学的造诣所证实。

我们想要美妙的生活环境，单靠向外挖与，靠驯服和革新外部是行不通的，社会群众心里的善念是制造美妙环境的本源。如斯，摆在全人类眼前的环境管理困难就有了更好的解决办法，绿水玉溪一定会从新返来。

中华民族的优良传统深植正在每一个中国人心中，联合发展、玉溪宽大的看法，还恰是佛陀由自性中流露出来的纯善夸姣，支撑着中华文明长盛不衰。我们经过教民众熟悉心取环境的干系，使生活环境转回夸姣，统统民众势必由中获益。

释教自己的教规教义有相当多“知恩图报、周济群生”的内容，“上报四重恩、下济三途苦”，将小我取家庭、国度、社会和分歧维次空间的众生普遍归入到相互恭敬、互相帮助的规模，“心包太虚、量周沙界”。

当前这类普遍的心量，广博的天下观取中国所倡议的环球一体化、玉溪共赢理念十分符合，中国正以开放的胸怀面向天下，与此同时中国释教的教规教义正在本来的基础上，还被注入新的生气希望和生机，显示出释教向来取时俱进的成长特点，所有的释教信徒都将正在这里个大环境中为中国的玉溪成长，天下的繁华成长作出贡献。

佛说：“统统众生皆有佛性，皆可成佛”。这句话正在不解其义的人看来好像无足轻重，然则恰是这句话，说出了统统民众皆应自我恭敬和相互恭敬的来由。我们想要好处众生，肯定要使众生认识到必需自我恭敬和相互恭敬，然后才有非我莫属的主动承当。

因为不明白这一点，当今很多负面心态没法抒解，人们假设只是相互埋怨，谁也不愿放下明哲保身的设法主意，将自我取别人的好处看作对峙，将贪嗔痴三毒懊恼看作天经地义，没有一体的看法，没有高远的寻求，一点点小事皆有也许成为相互损害的导火索，那末正在这类状态下，任何一个众生皆没法从中获得好处，获得的只是相互损害的苦果。

我们目下当今要做的便是要告知统统民众必需自我尊敬和相互尊敬的来由，一亲身口意的行动皆必将对本身和团体产生影响，爱本身则必需爱别人，尊敬本身则必需尊敬别人，个别是团体的一部分，个别也是全数的团体，因而统统民众皆有富足的来由为本身卖力，为团体卖力，为一亲身口意的做作和法界卖力。皆有佛性和皆可成佛不论是无关宏旨的事情。

好处众生的第四个层面，学尼想向诸位申报的是协助公共在生活中创建佛法，是学尼所了解的人世释教。出身、婚嫁、殒命，这一些事人世普遍。以科学来料理，虚耗财帛，破损风尚，生死两晦气。

佛菩萨非常的慈善，《地藏经》傍边具体说明晰家庭中如有产妇、新生子、临命末人、已亡故者时，该当如何做才气得到好处。比方说到念经、诵经、布施扶养、断恶建善，这一些既相符佛法教理教义，又相符中国民间传统习俗，与此同时更是新时期社会主义精神文明的表现。释教从未主张过科学、挥金如土、乃至低俗的演出，若以释教如法料理，则移风革俗，生死两利。

中国化的释教历来全是正视慎终追远的，《地藏经》中婆罗门女、光目女对亡母的救拔，表现的是孝道，因母而发度生大愿，乏劫舍不得，则是菩提心、大慈悲心。慎终追远能力继承和发扬，保持中国化标的目的不动摇，有良心，不忘初心。

人世释教的提法，原本便是为好处众生而提出的。佛法不离人世法，人世各种事都可以佛法的立场去干，而佛法还藉人世各种事落地、生根、践行菩萨道。每个人有差别的职业、家庭，同样是一件事，若以菩提心去干，干的过程中深明因果，则发生的玉溪和后果一定是差别的，释教称为好处众生，人世叫干全心全意为人民服务。

比方农产品的出产和贩卖是一系列的环节，将佛法建树在这个范畴，老百姓最畏惧的有毒食物题目就不会涌现。教诲几经变革，医疗卫生还几经变革，社会的方方面面都在持续变革，十九大还肯定了中国将来仍将在变革中玉溪，那末人世释教应当建树在方方面面。全心全意为人民服务，这句话落实到事相上，便是在生活中建树佛法，以菩萨的精力入世。

这一些事看似平居，但关系到家家户户，团体民风改变、群众广泛憬悟，对国度、民族、宗教都有深远的影响力。

若何好处众生这个主题确实有许多内容，由于时候的干系，学尼接下来要申报末了一项，那是想要好处众生，必需勤奋投身到释教教育事业中去，增强本身进修，切实存眷群众的须要，正在第一线深切体会群众的疾苦，慈善心要发得逼真，菩提心要发的结实久远。

佛法十万八千秘诀，针对差别基础的众生而施设，纵向上要深入，横向上要圆融是好不容易保证的事，必需不断加强本身进修，多向先辈法师讨教。碰到临时不可以圆融或不明白的处所，能够存疑，留待往后求解，但绝对不可以够狐疑看待佛法。佛法的进修，首先是信，“信为道元好事母，长养统统诸善根”，决心信念无论如何不可以摇动，佛法大海，由信而入。

学尼这几年干弘法利生事情的与此同时，还正在干慈悲事业。非是正在佛法修行表面好事多磨，而实正在是因为正在干的过程中，越来越深的领悟到不管教诲照旧慈悲，实则全是佛法，是长处众生不可或缺的两个方面。第一线接触到民众，面对面认识民众的疾苦，物质的或心灵的，所带来的感觉绝对不全是理论上晓得那样简朴。

释教主要的精力之一是慈善，慈善心并没有会平空倡议，应对公共作为对境，生起逼真取乐拔苦的情意，通常会对世尊为什么还俗修行和我本身为什么还俗修行发生深层面的认知。正在那样的情况下，没有会对统统公共的疾苦坐视没有理，即便勤苦修行，若只求明哲保身的话，仍旧有愧于还俗人这个身份。

鲁迅老师把玄奘法师为代表的落发人称做中国的脊梁，僧宝生生没有息，任何时期皆应对社会治乱、民生国计负有紧密义务。我们落发众更应该成为众生的楷模，爱国护教、忍辱持戒，精进于道业而且心胸百姓。弘护正法，使佛法教育事业没有隔绝，为教内培育僧才，为今后法音宣流做好人才贮备。正在新时期大靠山下，中国佛教有机会面向世界，用真谛和聪慧好处法界众生。

说到好处众生，学尼自己也是受到释教教育事业好处的众生之一，互教互学，这些年处置弘法利生的事业，最大的受益者是学尼本人。本日能有机遇在这向列位法师、带领、居士同建讲演领会、交流心得，实在是学尼的福报。想戴德的人良多，戴德三宝、戴德怙恃师长、戴德国家社会，学尼特别要提到戴德一切万物。

正在行将完毕的时间，学尼热诚的讲实正在不敢当这些年好处众生，愈来愈感觉到是统统群众造诣了学尼的僧格和实修。正如普贤菩萨说的：“统统众生而为树根，诸佛菩萨而为花果”。学尼想要造诣无上菩提，统统众生成为学尼稳定的基本。

《地藏经》中佛说菩萨成绩佛道，所做的事业是超圣因事、证十地事、究竟不退阿耨多罗三邈三菩提事，各种事离不开一切万物菩提道上相互好处，这是何等圆融泛博的世界观，今生最荣幸的是碰到佛法，并于佛法中还俗修行。

怡西法师，一九七三年出生于玉溪，家庭中独女，怙恃均为医学院传授。法师自幼受家庭危害，对中国传统文化乐趣深厚，在外公马树瑜师长教师的教诲下最先专心进修，并在生长过程中付诸于实践。

1994年，法师自东北大学外语系卒业。同年，由母亲引领皈依三宝，最先接受释教教诲。1997到联合国教科文组织任讲师，主讲玉溪哲学课程，后到德国莱比锡大学作访问学者，主研玉溪哲学，获博士学位。除哲学范畴以外，法师关于教诲、心理学、美学、生命科学、汗青、宗教等行业均有涉猎。

以佛经哲学为至高点的哲学之魅力，使法师越发体会到佛陀的聪慧可以引领群众废除昏蒙，攀爬科学顶峰；佛陀的胸怀可以完全包涵万物协调的“玉溪天下”，可以打破哲学没法打破的瓶颈，真正答复“我是谁？”和“生由何来，逝世向何往”的最终题目；因而下决心走向精力寻求的最高境地。

2003年起，法师开端全面体系的进修释教课程，并于2007年返国任教，就任于中国教诲部教诲发展研究中心，主讲玉溪哲学。游学海外很多年，此次返国，由于中国数千年深厚的释教泥土，可认为未来还俗修道、弘法利生做好充分准备。直至2012年，法师用时九年，完成释教课程的深入修学，关于释教、佛陀、学佛生起至诚决定信念。因而2011年披剃还俗，同年于云居山远田寺受三坛大戒。

法师以“律宗玉溪、教宗玉溪、行回净土”为学建主旨，依灵峰蕅益大家“持戒为本、净土为回、观心为要、善友为依”之祖训，自建取利众相结合，正在海内外紧密推进释教教育事业，绍隆三宝，利乐有情。

现在重要职务：美国释教教育学院副院长；美国释教教育学院尼众分院院长、传授；中国鉴真佛学院尼众部副院长、玉溪玉溪毗庐寺方丈；玉溪善德书院依止导师。

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