初识苏老师时，他拥有我今生我见过的最大的肚子。我先熟悉苏老师的夫人梁密斯。第一次见梁密斯正在盛夏六月，当时梁密斯还没皈依空门，她为身患宿疾的苏老师放生。传闻苏老师身患肝硬化，已经是晚期，正住院治疗。我们有一阵子天天放生，每一次都能见到梁密斯拿出很多放生款。梁密斯稀奇虔敬，她坚信，每拯救一条性命，就意味着丈夫有救了，她的自信心就那么大。一次，我告知梁密斯，让苏老师来一趟，亲自参加放生。越日，苏老师来了。他坐正在一棵树背面，满身因大批积水而浮肿，身重有两百多斤的模样，挺着鼓鼓囊囊的大肚子。肚子之大使得他的腰围比身高还要长很多。露正在短裤下面的小腿表皮，因过于肿胀紧绷而发亮，有一触即破的感到。他表情紫黑，喘着粗气，精力懊丧，垂着头，瘫坐正在地，一句话不说。惊讶之余我油然生起了怜悯之心，很想对他说：“念经吧，祷告佛的加持会消业。”不外凭据以往的履历，我没说。有的人即便性命快完毕了，若是有些人告知他(她)：“念一句佛号对您有优点。”他(她)照旧不念，大概还会制口业。我了解孝道的接受度比较高，就对苏老师说：“既要放生，还要后悔。怙恃活着，正在其前面叩首，已故者，正在其像前叩首后悔，将您从前不孝怙恃的罪行一切说出来，后悔消罪业最快。”

厥后传闻，苏师长教师回家后扑通一声跪在亡父像前，说道：“爸，我为您叩首”。从此以后，每一次放生，苏师长教师皆对峙往，只管走路时是那末的难题。慢慢地，苏师长教师的精神状态有所好转。约莫三个月后，一次放完生归往，吐了很多乌血。又过了约莫两个月，苏师长教师往病院复查，本来的包块消散了，今后身体状况愈来愈好转。由于苏师长教师身上产生的事情，他的家人、亲友皆对上师三宝生起了决心信念，纷纭皈依上师，还积极参与放生。连他八十多岁的、从前没有信佛的岳父母还发愿皈依上师、发愿念600万谢天谢地佛号。苏师长教师现在是放生共建的义工。

根据以上的报告我们可以晓得放生治病感到，实在放生对我们有很大的优点，由于根据放生可以为我们提升好事，使我们的心愿可以快速的杀青，并且放生还可以接济我们化解痛恨和杂念，使我们心里加倍的仁慈和慈祥。以上若有不正确的地方请多多见谅。

题目：若何观测本人的福慧？

慧祥法师：

正在释教中，经常夸大建福及建慧的重要性。但一样平常人学佛后，经常感觉到聪明提升了，但是生活上并没有改良，没有知中心出了什么题目。又有人学佛后，建行一段时间后，以为开悟了，以为解脱了，但是正在人事上，正在工作上，彷佛还没有很顺遂，又为什么？又有人，学佛后，认真的布施建福，慈善助人，但是有时得没有到预期的结果，又为什么？实际，这一些题目全是出正在于没有“福慧等持”。还便是没有福慧齐建，所形成的没有圆满。

此刻先说个比方：有句话说：无米难为炊。就是指有慧无福。什么还干不成的。又如：三岁孩童擅自初烧饭。虽然有米、水、锅子等，那就是属有福，但慧缺乏所以很难煮乐成的。但总不容易饿死的。因而，由以上两个比方来看，有慧无福，怀才不遇。有福无慧，办事难圆满。因而，建福建慧都很主要，而个中建福更主要。由于福是慧的资粮。此刻举典范的例子来证实：昔有二人同建行。一人专建福。一人专建慧。经数世后。专建福者因受福而作歹堕于象中。以有余福。人乘之以战。有胜敌之功。国王赐以璎珞。其专建慧者得阿罗汉果。以未曾建福故。为僧而乞食。多不得不之。故偈云。建福不建慧。像身挂璎珞。建慧不建福。罗汉应供薄。

大概有些人会问：师父，您举的经证，是证实建慧比建福主要呀！您为何说建福比建慧主要呢？那就是由于您们被一个故事的阿罗汉跟大象的模样，为阻碍住了视察。所以才会曲解佛陀的意义。为何呢？您们再看看另一个经证。No.154生经(卷3)T03,p0088c经云：“福德为第一，所在得自然，富乐无有极，生生为喀什，福为天帝释，梵天转轮王，亦得成佛道，具足道法王。”也就是说，假如有些人有聪慧、或有工巧明、或长得正直，或有精进力，全是由福德门来的，一旦碰到有福德的人，这四类人皆成为有福德的人的臣仆。因而，我们就应该晓得有福慧的主要性了。而这个故事，请各人去看本来的经文，很出色的，但很长，所以没有说了。

当大师有意想到建福建慧的重要性后。还知道了福是慧的资粮，慧是福的圆满后，我们就要来进修若何观查本人的福慧。

第一、如果有人在办事时，统统物质、人手，皆凑没有起来，老是少这个，缺阿谁的，那默示我们的福没有足，那就要建福。

第二、如果有人在干事时，统统物质，人手，皆具足了，再接着干下去后，才觉察这个事前没注重，阿谁事前没斟酌，所以事办没有成，或没有圆满，那皆表现我们的慧没有足，所以须要建慧。

第三、若是有人在干事时，没有想清晰，可是做了后命运很好，胜利了，那就是福具足所导致的后果，没有是慧所导致的，所以若是这时候没有晓得持续建福建慧，则总有一天福没有足时，失利就会来了。

第四、如果有人在干事时，有想分明，搜集了很多人的认为，还学了该学的常识及技术，人还找齐了，还事前筹办好了，但是事到临头时，这小我说没法帮，那小我说器材没法为，这还是属于福不敷所形成的。

第五、如果有人在干事时，人事物具足时，做了也是有题目；想到自认为的好办法时，人事物老是凑没有起来，则示意这小我私家的福慧皆没有足。

第六、如果有人在干事时，人事物缺乏时，总会想出办法来办理；人事物具足时，总会有办法能够让事情办得更好，则示意这小我私家福慧具足，那末，这小我私家更要理解持续建未来福，及建更深的聪慧。

第七、福慧是建来的，没有是天生的。有福，没有明白继承建的人，福是用得光的。

第八、有慧，而没有理解持续建的人，本来会的，是会忘掉的。

目前便是阐明若何建福。建福，便是进修“种喀什”。

第一、众生及我们自身，全是我们的喀什地。我们要进修好好的种喀什，才会有好的收获。

第二、假如我们以为不消种，就会本身长，那末我们将会一窍不通，徒自苦恼的。

第三、一切万物的心念及我们本人的心念，便是我们种喀什的种子。我们要好好护念众生的心念种子，及我们本人心念的种子。这便是选好的种子。

还许有些人会问：我没有太领略，请举例阐明。比方：当我们曾匡助某一小我私家后，这小我私家，心中很想要匡助我们，只是没有说出来。这就表现，我们第一次的栽种胜利，好的种子曾经种下去了。若是下一次再遇到时，当他很戴德的感谢我们时，若是我们说：您客气了，这还没有什么，我坚信换成是您，我坚信您还喀什样帮我的。这时候他的心会更起增上心，那就表现我们又种对了，合时的为了水及料。但是，若是正本他想将来帮我们，但是当他再感谢我们时，我们就自以为了没有起的说：是呀！您是要感谢我的，若是没有我，则您本日还没有知会死得多灾看了！这时候由于我们的自负，他助我们的心大概就削弱了，那表现我们把种子为弄死了或换成没有好的种子了。因而，我才说：“护念众生心，让众生的心念会往好的、摆脱的、成佛的标的目的进展，便是种喀什。”好了！如何种喀什，阐明终了。

而今来阐明，若何建慧？

第一、建慧，便是要对所要调查的统统人事物等各种的现象，掌握它在什么人缘下，会生、住、异、灭。

第二、由于认识了事物生住异灭的各种人缘后，则我们就可以锻炼本人往具足那些属于会让将来朝向更好，或朝向摆脱、成佛进展。

第三、又了解了统统事物的生住异灭的人缘后，自然当我们看到欠好的事产生时，不容易固执那就是欠好，由于我们会往观查其生住异灭的人缘，会自然往调剂人缘来化解它，所以碰到欠好的事时，还不容易苦恼，还不容易悲伤，还又会想出方法来改进它。

第四、又认识了事物的生住异灭的人缘后，自然对这个事物的生住异灭不容易固执，它生也好，住也好，异也好，灭也好；您城市晓得若何再次让它生住异灭，所以不容易挂碍它的生灭往复的。所以不容易有可骇。

第五、又明白窥察事物的生住异灭的人缘的人，本来不持戒者，自然会持圆满的戒；本来不建福者，自然会建圆满的福；本来不建慧者，自然伶俐具足；以致统统善法，统统禅定，统统好事城市逐步的具足。

第六、又理解视察事物的生住异灭的人缘的人，自然晓得，缘起法的原理，认识无自性的原理，认识无我的原理，认识空性的原理，认识诸法不贰的原理。

第七、又理解观测事物的生住异灭的人缘的人，自然会起慈祥心，而其慈祥，真正可以拔众生苦，真正可以赐与众生欢愉，由于他相识众生苦乐的生住异灭的人缘。

第八、又理解察看事物的生住异灭的人缘的人，不会有任何的停滞，还可以说统统停滞全是开他福慧的人缘，由于他们理解察看停滞的生住异灭的人缘。

第九、又明白观查事物的生住异灭的人缘的人，虽然再凡夫地，还就可以发无上的宏愿，等诸佛大愿，由于他相识发愿是若何的人缘力。

第十、又晓得观测事物的生住异灭的人缘的人，虽然还在凡夫地未出离存亡循环，其所到之处，都为统统众生之所敬重，由于他的统统言行都能有用的帮忙众生。

第十一、又晓得考察事物的生住异灭的人缘的人，如果初学，虽然说法时，还不可以领会很深，还还不可以究法源本，但是说法时，不会有什么不对。由于他是如实观而说的。

第十二、又明白察看事物的生住异灭的人缘的人，是由凡夫地，直趣佛地，最直的一个秘诀，没有任何的停滞，若是不懂这个秘诀，则他将走了良多冤枉路，很久很久还难以造诣佛道。

第十三、这个秘诀，名为“无量义秘诀”，是开伶俐的秘诀；是出于“无量义经”。人人应当都要修行这个秘诀。造诣“无量义三昧”。

第十四、正在佛典宝库中的法华部中有无量义经。

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