一、放生便是拯救
放生便是救那些被擒被抓，将被宰杀，命在弥留的众生的命，而众生最名贵的便是本人的性命，救他们的命，他们感谢最深，所以好事至大！
我们此生乏劫以来所制的杀业早已无量无边，放生便是出钱出力来救赎众生的人命，以偿还以您我们所积欠无数的杀债。
放生取其他的好事不一样，是救岌岌可危，随时将被宰杀的性命，是一触即发，刻不待时的行为，就好像是病院的急诊抢救一样平常，一个霎时，一个行为即可援救无千待万无数的性命，所以好事至深！
佛心便是大慈悲心，慈悲心是学佛的基础，而放生则是为了消除众生的灾难，起慈悲心予以救赎的一种行动。放生能够长养我们的慈悲心，正在放生的过程中，慈悲心取得最大的培育，经常放生，慈悲心经常滋生，取佛心更相契，取佛更简单感到道交，学佛道业更简单成绩。
任何一个众生的佛性与我相比毫无或缺，或贰无别，因此每个性命全是对等宝贵的。正在放生中让我们憬悟到众生皆知惊惶万状，皆知趋吉逃凶，皆有悲欢离合，与我相比，完全相同；众生更皆具有真如佛性，一旦业纵情空，将来皆能成佛，所以救一众生犹如救一佛子，更即是救一将来佛。
与其空口说得万言，不如厚道行得一字。学佛最主要的便是实践。正在放生实在的举动中，真正往造就慈善，真正往挽救性命，真正往为众生皈依念经懊悔回向，真正往领会众生同等一如，皆具佛性，皆能成佛的事理，真正保证自利利他，如许的修行才可以真正获得长处。
茹素取放生是学佛人行持上最主要的两件事。但茹素只是止恶，是消极地没有再造杀业，没有再积短新的杀债；而放生却是扬善，是积极地救赎性命，归还从前所短的杀债。茹素而没有放生，从前短的杀债照样有果报的；放生而没有茹素，所赚得的好事又由于吃肉杀生皆赔光了。所以茹素放生是一体的两面，需要相反相成，取此同时并行，结果才会明显。
我们当天放生，当天无数身陷樊笼的众生顿时获得了自在，当天无数接近殒命的性命顿时重拾了生气希望，无限的好事当天顿时能够获得。而且无论一人多人，钱少钱多，任何工夫，任何所在，只要发慈悲心，任何人都能够举行放生。放生没有像其他好事，没有必要等待机遇，自身能够主动举行；没有必要依靠他人，自身能够自力完成；千千万万人一生中做没有到的好事，我们能够经过放生在短短的工夫内独自一人完整造诣，若更能以此广为发起，好事越发莫名其妙，所以放生好事最为第一，非其他小善所能比！
我们此生的命运遭受是因为多生以来所制无数的善恶人缘所出现的一个成果，制善因就得善果，制恶因就得恶果。但将来的命运却完整控制正在我们本身的手中，透过积福积德，诚恳反悔，我们的命运能够完整转变过来。而放生的好事最大，既直接又快速，转变命运的气力最为明显。
每个众生在多生乏劫以来，皆已经取我们结过仇恨，仇恨既结，怀恨在心，必当伺机报复。而放生正可以解冤释结，化敌为友，制止相互的冤冤相报！
劫难不幸之所以发作，全是源于我们以前所结的冤业，所制的杀业而来。放生挽救众生的命，免除众生的死难，还与此同时消除我们的宿业，免除将来源本该当偿受不幸的业报，这是因果幸免的事理。
实在疾病绝症之所以发作，便是由于之前我们杀生所感化的杀业而来。既制杀因必结杀果，既制杀业必受杀报，解决之道便是放生，归还杀债，消除疾病基础的杀因，病苦自然好转。
每个众生在无始的轮回中，都曾取我们互为怙恃、后代、手足、亲眷，只因相互业缘差别，今朝我幸而为人，彼不幸沦为牲畜，放生便是救拔我们乏圠以来的亲朋家属，使其重拾生气希望，安享天年！
每个人皆期望芜湖，放生救赎性命，芜湖了无数众生的性命，还幸免与此同时芜湖了本身的寿命，这是因果幸免稳定的真谛。
救人一命胜制七层浮图，而每一条性命全是同等宝贵的，所以救一众生，好事已无量无边，更何况救浩瀚性命！放生便是积最大的福！放生便是行最大的善，积福积德，一切好事，莫过于放生！
放生三施俱全，财布施，法布施，无畏布施，放生一举尽得，建行人以念经为正行，以放生为助行，念经为主，放生为由，如斯建行，如顺风之帆，顺水之船，用力少而效果多，以此无上殊胜的好事回憧憬生西方西方净土，往生大业必能稳操胜卷，高登西方九品莲台必是指日成功！
正在蒲松龄笔下，放生作品数目可观，内在丰厚，形式多样。《聊斋》中有关放生的篇章多达20余篇，诗文中取放生相干的内容还为数不少，他本着宽大、包涵的心态，基于对性命的充裕体悟，对放生内蕴进行了主题式解读。放生主体有人类，还是有狐鬼精魅；放生举动体式格局有主动挑选，还是有被动接受；放生两边有单向的放生，还是有相互双向互动的放生；放生心理取向有偶然之间成绩的放生，有刹时念起逢场作戏的放生，更有持之以恒锲而不舍的放生；放生缘故有因人格魅力、精神感召震动激发的放生，有缘于恋爱而直接实施的放生，有因恋爱而相濡以沫直接的放生，还是有为友谊而取人方便的放生，更有因敌对仇雠化解旧恨的放生。
总之，放生是爱生、尊生、更生、敬生、救生，也是好生、惜生、悯生、忧生、顺生。放生在蒲松龄笔下呈现出五彩纷呈、开放多样的态势，体现出一种广博的性命认识取密意的人文关切。为便于直观掌握蒲松龄作品中放生的主体、方法、心理和起因，兹将《聊斋》中的首要放生篇目列表如下（见表）。
生的条件是放，只有当性命处于窘境忧患，才有放的举动，蒲松龄借助对放生的描述，指出等闲之辈的各种生活窘境。《象》中众象见狻猊意将搏噬肥者。“象颤栗，无敢遁者，惟共仰树上”，似求猎人怜拯。《青凤》中耿生“会明朗上墓回，见小狐两，为犬逼逐。其一投荒窜往，一则皇急道上。望见生，依依哀啼……似乞其援。”手眼通天的八大王更是为渔鳖者所获。正在这无论是没有通达不克不及转变的一般生物，照样颇具神通的仙人精魅皆一样难遁“变故正在斯须”的恶运。蒲松龄正在本应赐与柔情取暖和的放生情境中注入了无可奈何花落往的感慨情调，由而使放生温情外面笼罩着一层悲惨凄恻的悲剧空气。人之生取忧俱生，物之生亦取忧俱生，悲剧伴随着性命的始终。
蒲松龄平生穷困潦倒，人生烦闷之悲、生之惨重体验深刻，悲剧认识形影不离。在其宣泄情绪书写孤愤的《聊斋》中的放生主题，深度彰光鲜较着无处不在的性命灾难取生计崎岖，较着烙印着蒲松龄的出身之感及其对性命生计的深层体悟和体悟以后对放生的激烈诉求。放生之于蒲松龄，一方面是善良善良的品德巴望取生计悲剧的终极摆脱，是对物对人性命的救赎；另一方面也是对众生对等、积善行德的精力关切，是畏敬性命的理性思考，是万物性命同日而语看法的外化。
蒲松龄正在循循善诱地报告放生行动的取此同时，还死力渲染放生后琴瑟协调的气象，这类对放生后的气象描写常常是蒲松龄着墨最甚的地方，无论是基于何种缘故原由的放生，常常有一段密意绵邈的成果表述。如《小翠》中放生只是蒲松龄一笔带过的引子，重点睁开铺叙的则是因放生带来的一系列报恩事务：小翠代母报恩下嫁仇人聪慧之子，并为之疗疾，为其家往祸。类似的篇章也有《芜湖主》、《八大王》、《小梅》、《花姑子》等。《诗经•卫风•木瓜》云：“投我以木瓜，报之以琼踞。匪报还，永觉得好还。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报还，永觉得好还。投我以木李，报之以琼玖。匪报还，永觉得好还。”《聊斋》放生回报是报李投桃、互示芜湖的示意，是“积德不觉得名而名由之；名不取利期而利回之；利不取争期而争及之。”利义干系的解释取注脚，还是“人生业果，饮啄必报”善恶果报看法的主动反应。
“人正在他们的存正在中和其他存正在者相遭受，命里注定要把本身的存正在作为一个题目来应对，因而，他们正在所做的各种事情中就和存正在有两重的联系关系。”蒲松龄由“绽出之糊口生涯”、性命之存正在动身，安身深度的性命认识取宽广的生态视野，显现了放生主题多重的文化境域取深度的人文意义。
蒲松龄放生主题文化溯源
“文化是一种经由过程标记在历史上世代相传的意义情势，它将传承的看法显示于意味情势中，经由过程文化的标记体系，人取人得以彼此相同、连绵传续，并发展出对人生的常识及对性命的立场。”蒲松龄放生作品内容的构成取思惟表达也是如斯，这不是平空而出，反而是拥有深厚的历史文化成因。
明清期间人们对放生有了更加全面而深刻的熟悉，放生现象蔚为芜湖，蒲松龄是此中的杰出人物。纵观《聊斋》的放生作品，前人向来的放生思惟、题材范例和作品的艺术表达方式等，皆为蒲松龄的放生描述以各种滋养。
首先，蒲松龄主动吸取儒家“悲天悯人”，“仁者，浑然取物同体。”释家“上及人伦下沾蝼蚁，但能救逝世，无不放生”思惟，主动张扬仁人爱物。如耿生怜见被犬逼逐的小狐，对之“提抱以回”（《青凤》）。王六郎以“仁人之心”“怜抱中儿”，救投水妇人生命（《王六郎》）。蒲松龄正在《放生池碑记》中更把这类思惟加以深化取升华，他说“昔齐宣王不忍一牛，子也许其可王；宋哲宗盥而躲蚁，程子觉得推之即帝王之要道。非为偶杀一物，遂为不仁，而仁心可由是而充耳。”“仁民要矣；抑思爱者仁之始，仁者爱之推。夫苟任己欲，则欲生贪，贪生杀，所以而司牧于上庸有念民膏而抚字者乎？”
爱物不杀取仁民念民芜湖密切关系，饱含着蒲松龄的等候取祝福，取孔子、欧阳修等仁者发起的更生芜湖精力一脉相通。其次，前人放生作品启发了《聊斋》“花妖狐魅”放生的题材挑选，《聊斋》俗称“鬼狐史”，花妖狐魅占领了绝大多数的篇章，其放生的情势、步伐、结果取魏晋南北朝、唐小说中放生描述多相近似。如《幽明录•毛宝》写“晋成康中，豫州刺史毛宝戍邾城。有一武士”，放所养白龟于江，“后邾城遭石氏败，赴江者莫不沉湎”，但该武士却被先前所放白龟所救。而《聊斋》中放生作品多遵守此程式。如《义犬》中贾某对“屠人缚犬，倍价赎之，养豢船上”，后有匪因财起意，扔贾于江。“犬见之，哀鸣投水，口衔裹具取共沉浮”，使贾获救。皆是放生主体对放生工具实施放生举动博得果报的形式。
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