经籍上说鱼子没有经由盐水浸泡，经三年没有死，施愚山老师说，鱼已死了，将鱼籽悄悄掏出，勿破坏，勿着盐，分摊正在稻草把的上面，等他水迹稍干一些，浅浅地埋正在水边的泥沙下，以避免其它鱼来吃，自然能够活命了，但埋藏的处所，切没有可离水的，倘正在冬冷春寒时，用枯燥的泥块捣成粉，将鱼籽拌裹了，晒热了，好好珍藏起来，积到农历四月十五今后，撒正在河摊水草间，没有没有活的。其他月份，随时可放，还更便当了。（担忧鱼子放没有活的同建：鱼子是体外受精的，阳光的能量还能接济它成熟及孵化，“三年今后还能够活下来”，经籍字字真言！）

唐文宗御膳房内烹煮的鸡蛋正在锅子内里个人地呼叫招呼观世音菩萨的圣号，胞胎和蛋确实有性命啊！它不幸循环这么一个身相，它照样一个神识，它有灵性，它也是有佛性。它有难时您救它，您有难时天救您，恶有恶报。

只要碰着煮鱼或途经水产摊位，将他人抛弃的鱼子投到水里，就保全无数性命。广结善缘！

修行的第一步是什么（图片起原：大菩文化拍照：蔡旭荣）

问：修行的第一步是什么？

答：昨天我们讲到建行人该当具有的一个正见：凡是碰到任何黑白，永远是本身错。这一点，实际很多人并没有能真正接受、了解，固然更难保证。我们老是以为本身有事理，本身是对的。由这个本身动身，碰到问题就会埋怨外部的环境，怨天忧人，把义务推到外境上。当我们把义务推到外境上的时分，把这个自我就庇护下来了，自我就没有需求改动，没有需求动手术了。要改动的是他人，要改动的是外面的天下，要改动的是您面临的天下。那末，这类生活态度，会布满责怪、布满埋怨、布满奋斗、布满争辩。释教内里讲争，喜好用别的一个字，右边一个言字旁，右侧一个奋斗的争——诤。这个诤的意义，事实上便是您的心落在了黑白、有没有、往复、对错、您我……等等当中，落在了二元对峙当中。一旦您落在了二元对峙当中，您的心就没有幽静，心里边没有幽静，便是心里的“诤”。或许您没有发言，您没有跟他人用口舌往斗嘴，然则心里是有诤的。

您可能说，不管是说要逾越二元对峙吗？怎样另有对和错呢？您如今很难保证没有对错，所谓逾越二元对峙还不管是绝对没有对错。如今您先认定，任何问题之前，永远是我们本身错。外境没有错，外境永远是对的，心错了，我们本身错了。

无论应对什么外境，在您自身身上找缘由，这恰恰是一个很是悲观、很是紧密、很是可行的人生观。对照前面所讲的——总是在客观环境里去找缘由，这显然是越发紧密，而是不是悲观；越发主动而是不是被动；越发有期待而是不是无奈。为何说有期待呢？您入手下手改动自身的时辰，您会发明您生活的天下改动了，您碰到的人改动了。

有的人说，永远是我的错吗？很许多事明明不论是我的错，乌海今天正在街上小偷把我的钱偷了，莫非那就是我的错吗？那就是小偷的错呀。实正在，这里讲的问题是：他人是对照旧乌海是他的事，您是对照旧错才是您本人的事。您要把注意力首先放正在本人的大事上。您正在街上碰到小偷，街上那末多人，为何就您碰到小偷呢？您为何正在阿谁时候阿谁所正在碰着小偷呢？就跟鱼会招来猫一样，您身上有一股腥味把猫招来了，这是比方。您感化到正在街上碰到小偷的果，所以，这个错还正在您。以释教的三世因果来观查，基本上我们的天下，便是我们本人形成的，不克不及怨天还不克不及尤人。这类思惟方法，是建行人该当具有的。要用这类思惟方法往观查本人，观查本人的生活，改良本人。一个学佛的人，只有由这里下手，才可以体验到佛法的真谛正在本人身上的闪现。您一点点地干，您会发明，碰到的人还变了，碰到的事还变了，一言以蔽之，您命运的线路好像正在转变。

题目填补：能看到本身的心有了善恶、黑白、好坏了，就了解了是本身固执了，着相了，那便是觉了，反之，见到的全是他人的错，他人欠好，那便是在迷中。修行第一步便是要“了解”，这便是观照工夫。不了解本身错了，那边会改错啊。

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