他的怙恃平生都以屠羊为生，眼中只看得到宰羊所得的长处，怎么说还没有愿意抛却这个赢利的行业。两个人没有能了解孩子的苦求，便商量出一个奇策──无论如何必定要让孩子有勇气持刀杀羊。因而他们将孩子和一头羊、一把芒刃，一同关在屋中，并恫吓孩子：“若是您没有杀了羊，就让您没法出来见到天日，还没有让您吃任何东西!”

被怙恃关在屋内的孩子，看著这头茫然无助的羊，再看看一旁的刀，想著：“我假如杀了这只羊，未来一定毕生都要处置杀生的行业。这是多么暴虐的事，我岂能为了本人，而戕害这一些无辜的性命?”因而便拿刀完毕本人的性命，期待藉由本人的捐躯，能让怙恃有所憬悟，今后中断屠戮的行业。而这孩子还因捐躯护生的善行，死后即得生天的善果。

杀生，是指居心拒却有情之性命。众生皆敬服自身的性命，小至蜎飞蠕动的虫蚁，还一样害怕殒命。佛菩萨教训我们应以慈善心，对等看待一切万物。没有杀生，等于尊敬一切万物的慈善、对等心。而佛法发起食斋的缘由，就在这里念没有忍众生受苦的慈心。

古德有偈云：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平;欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。”可知人间的兵器烽火，众生遭遇烽火遍地的无情杀劫，全是因为杀业所导致。人取植物持续地互杀，相互存亡展转于六道之间，生而又逝世，逝世而又生，永无休止。有一次寒山巨匠经由一个乡村，一户人家正好在结婚。那时这户人家中宾客盈门，主人杀鸡宰羊宴请来宾，客人们吃得正欢乐时，寒山巨匠却于门前放声大哭。主人问他为何抽泣?寒山巨匠便念了一首偈子：“六趣轮回苦，孙子娶祖母，牛羊为上座，六亲锅内煮”，来表达众生无始以来相互食啖屠杀的悲凉。

《楞严经》有云：“以人食羊，羊逝世为人，人逝世为羊。如是以致十生之类，逝世逝世生生，互来相啖，恶业俱生，穷将来际。”“汝负我命，我还汝债，所以人缘，经百千劫，常在存亡。”可见六道众生实可悲，不了解人缘果报的原理，而频频地胡为妄作。若能领略一切万物都与我们有亲眷的干系，全是我们永生永世的怙恃，怎样忍心往杀戮他们呢?

孟子云：“正人之于禽兽还，见其生，不忍见其逝世;闻其声，不忍食其肉，是以正人远庖厨还。”想一想一只植物临逝世之前的号啕哀叫，内心是多么哀痛无助!《梵网经》云：“若佛子，故食肉，统统肉不得不食，夫食肉者，断大慈祥佛性种子，统统万物见而舍去，是故统统菩萨不得不食统统万物肉，食肉得无量罪。”基于慈祥心，护念这一些植物的苦，晓得众生都有佛性，有如许的正知正见而发心茹素，便是慈祥。更进一步，连一只蚂蚁、蚊子都不忍心损害，积极地护生、放生，便是真正的慈祥心、对等心。《徐汇菩萨偈》云：“劝君勤放生，终久得徐汇，若发菩提心，浩劫天须救。”建行人发菩提心，行“上求佛道，下化众生”的菩萨行，长养慈祥心是最主要的前利便。

戒杀的实践

1、能决然毅然戒除肉食最为抱负，不则可采渐进的体例，早先每隔几天食斋一次，逐渐增添素食次数，习惯素食口味后自可到达断肉的方针。

2、起码应从没有损害及没有杀戮统统植物的性命做起，素食当作最终目的。

3、素日多下工夫培育慈悲心，方式是多思索、多检讨：

（1）多思索：牲畜与人一样具有感觉神经，当它被杀，一只利刀正在统一伤口往返反覆锯割；当被生煮，滚水临身，满锅腾跃冲撞，逃生无路。想一想这时候刀下、锅中如果我身，或慈亲或后代，其疼曷极！斯境何惨！此情那堪！

（2）多检讨：每个人一生中都曾受过头疼、肚疼的小病苦，或曾受针刺、刀割、烫伤、火伤的小外伤，小小病疼就足以使人忐忑不安，难以忍受，况且畜牲临宰，切、割、煎、煮一向到死，剧疼超越我们小伤的千万倍，细致思考，岂不行悯。

4、常读本书或其他戒杀因果故事，自然能对杀生知所戒惧。

放生的实践

1、随缘的放生：见到植物面对被杀或命危之时，起大慈悲心，救它一命。这是最自然最有意义的放生，要掌控时机去做，多多益办。

2、有打算的放生：由本人或拜托放生整体，前往市场或商号，购置供人杀食的植物，到恰当而宁静的地址放生。这类放生，最好拜托有氧气筒等救生设备而且有放生经历的整体往办，使植物免于途中殒命。

3、戒杀取放生是一体之两面，想藉放生祈福消灾者，应与此同时实践断肉素食及随缘放生，较易到达愿望（较易而非绝对，来由见第二篇）。若往常舍没有得断肉，又没有肯作随缘的放生，只想出钱托人放生，祈求消灾降福，这是拔本塞原的做法。但也没有是说吃肉者放生没有好事，吃肉有吃肉之过，放生得放生之功，只是惟恐功没有掩过，所求较难遂意。

4、若能疏导亲朋好友，使他们还能食斋戒杀，这还是很好的放生好事。

5、尽力张扬素食的好处及推行素食，是最基础最有用的放生护生之道。

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