放生还要看因时因地

放生是一种美德,放生便是护生,放生是佛教徒实践佛陀“众生同等”慈善看法的表现。佛教徒受持三皈、五戒就要尽形寿“没有杀生”,即永久爱惜一切万物的性命。那末,如何来护生呢?是没有是放生就一定是护生呢?

救人一命胜造七级浮屠。

人取植物,皆有佛性、皆为对等。因而,救鸟一命或救鱼一命还胜造七级浮屠。众多的佛经,还论证了这一点。放生,劳苦功高啊!因而,佛教徒多乐于放生,非佛教徒还乐于放生。原来,这是一件大好事、大善事。既尊敬性命、发扬慈善精力,又庇护生态、宏扬环保理念。但是,不知为什么,于本日,放生的实践,虽功颇多,但过亦很多,使佛教界引为憾事。

我不止一次看到,前面刚放生,背面就有人去抓了。抓者非放生者,他是抓去再卖照样煮了吃?我还不但一次看到,要被放生的鱼,被闷在桶里,等着放生,一部分曾经死了。我曾到福州花鸟市场,东走西逛,鸟虫鱼龟的生意颇兴,问经营者缘由,说是放生者多了,有市场需求。听了,我心直往下沉。这不就意味着:由于放生,所以诱发了猎捕。那末说来,这放生不等因而变相的杀生吗?据向专家领会,鸟鱼等有本身顺应的生计环境,一旦环境改动太大,便没法生计。我们把鸟鱼抓来买来,茫然地投放到一种未必是它顺应的新环境中,便会致使他的殒命。有的放生场合,各种鱼种杂居一处,发生大吃小的现象。尤其是,取人类一样,鸟鱼类等还皆携带有病毒细菌。本来,他们居于深山深潭,于它们本身的领地,人类较少前去。而此刻,它们取我们人类接近了接触了,带给人类病毒的隐患就加大,人类因而感染抱病的概率就增加。

这真让我们为难。没有放生,被抓捕的鸟鱼没有是逝世定了吗?放生了,必引发更多的抓捕举动发作,以致别的的流弊发生。这就提示我们,放生,必定要因物因地因时地慎重举行,没有然,没有是放生,乃放逝世还。

佛法告知我们,鸟类虫鱼的性命是要解救掩护。但我们晓得,人的性命更要解救掩护。假如我们能把解救鸟类虫鱼的举动取精力取此同时扩展到解救掩护人类上,致力于人类难题的救济,我想,这是更大规模更大意义的放生。取此同时,还却除放生鸟类虫鱼发生短处的泉源,实乃一举两得,何乐而没有更出力地为之呢?

一只大象——对佛欢乐得以升天

一时，佛正在舍卫城，率僧众安居毕，由舍卫城前去王舍城（两城间隔按经纬度测算大约为五百五十五千米）。时有一群大象，因惧狮子之陵犯就跑到山上。个中的象王远见了世尊及其家属，即速生起了极大的欢欣心，即速跑到世尊前恭顺顶礼，然后用鼻子卷起“涅卓达”大树，撑正在世尊的顶上，那时日光很强，它就象为世尊撑伞一样，送了很远的一程，才恭顺礼别。正在返回的路上，没有幸遇上狮子而身亡，死后它当即转生天界。天人的端正是升天后即速作三种视察：视察本身由何而来，以何人缘而来，将去何方。它视察到本身是由傍生道而来，以对佛陀生欢欣心的人缘而来。他感觉应该正在未留宿之前去礼谢世尊，便身著天人的各类装潢，手持青莲、白莲、曼陀罗花等来到世尊的圣居——祗陀园。全部祗陀园一片光辉，他对世尊恭顺、扶养、顶礼、乞求传法，世尊视察他的根界意乐，为他传了相应的佛法，他摧毁了萨迦耶见，获证了预流果位。对世尊非常地感谢，至诚赞美世尊的好事：“承蒙佛陀的好生之德，壅闭了我的循环门，使我得到殊胜摆脱地，您的恩义是我的国王大臣、怙恃亲人、良师诤友等没有可对比的，是您使我脱离了三界循环之苦，赐为了我善趣之福乐圣果！”赞毕右绕世尊三匝，怀着难以言传的高兴回去了。此时的皇帝，象商人生意兴隆、农民庄稼丰收、懦夫疆场班师、病人病苦排除一样，悦没有可言。

这时候，前后夜没有眠的精进比丘们，见到如是情形，越日往叨教：“世尊，昨晚，一片光辉是不是是帝释梵天、四大天王来参见世尊？”世尊告曰：“既非帝释梵天亦非四大天王。你们记得头几天途中一只大象送我们吗？”“记得，是有一只大象。”世尊曰：“那只大象正在返回的途中被狮子吞食后转生天界。昨晚便是他，为报酬我的恩义而来，我给他传法，他就回往了。”

诸比丘复次叨教：“世尊，此象为什么对佛生欢乐心？以何业转于傍生界？以何业而升天上？请为演说前后人缘。”世尊告曰：“这是他宿世和此生业力所感。所谓宿世的业感是正在贤劫人寿两万岁，人天导师、如来正等觉、迦叶佛降生，他是位比丘，因他没有经心护戒，虽未破基础戒，但没好好护持支分戒，厥后他临死时发愿：以我此生落发善根，愿我未来令佛欢乐。因他基础戒严持及发如是愿故，此生逢我，对我生欢乐心，因他支分戒没能善护之故，转为傍生。所谓此生的业感是他生为大象时，对我生欢乐心而亡，是以转生天界。前后人缘如是还。”

标签：