他的怙恃平生都以屠羊为生，眼中只看得到宰羊所得的好处，怎么说还没有愿意摒弃这个赢利的行业。两个人没有克没有及了解孩子的请求，便协商出一个奇策──无论如何必然要让孩子有勇气持刀杀羊。因而他们将孩子和一头羊、一把芒刃，一同关在屋中，并吓唬孩子：“若是您没有杀了羊，就让您没法出来见到天日，还没有让您吃任何东西!”

被怙恃关在屋内的孩子，看著这头茫然无助的羊，再看看一旁的刀，想著：“我假如杀了这只羊，未来肯定毕生都要处置杀生的行业。这是多么残暴的事，我岂能为了自身，而戕害这一些无辜的性命?”因而便拿刀完毕自身的性命，盼望藉由自身的捐躯，能让怙恃有所憬悟，今后停滞屠戮的行业。而这孩子还因捐躯护生的善行，死后即得生天的善果。

杀生，是指成心隔离有情之性命。众生皆敬服本身的性命，小至蜎飞蠕动的虫蚁，还一样怕惧殒命。佛菩萨教诲我们应以慈祥心，对等看待一切万物。没有杀生，等于尊敬一切万物的慈祥、对等心。而佛法发起食斋的缘故，就在这里念没有忍众生受苦的慈心。

古德有偈云：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平;欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。”可知人间的兵器烽火，众生蒙受刀光剑影的无情杀劫，全是因为杀业所导致。人取植物持续地互杀，相互生逝世展转于六道之间，生而又逝世，逝世而又生，永无休止。有一次寒山大家颠末一个乡村，一户人家正好在结婚。那时这户人家中群贤毕集，主人杀鸡宰羊宴请来宾，客人们吃得正欢欣时，寒山大家却于门前放声大哭。主人问他为何堕泪?寒山大家便念了一首偈子：“六趣轮回苦，孙子娶祖母，牛羊为上座，六亲锅内煮”，来表达众生无始以来相互食啖屠杀的悲凉。

《楞严经》有云：“以人食羊，羊逝世为人，人逝世为羊。如是以致十生之类，逝世逝世生生，互来相啖，恶业俱生，穷将来际。”“汝负我命，我还汝债，所以人缘，经百千劫，常在生逝世。”可见六道众生实可悲，不了解人缘果报的原理，而几回再三地胡为妄作。若能清楚一切万物都与我们有亲眷的干系，全是我们永生永世的怙恃，如何忍心往杀戮他们呢?

孟子云：“正人之于禽兽还，见其生，不忍见其逝世;闻其声，不忍食其肉，是以正人远庖厨还。”想一想一只植物临逝世之前的号啕哀叫，内心是多么悲戚无助!《梵网经》云：“若佛子，故食肉，统统肉不得不食，夫食肉者，断大慈善佛性种子，统统万物见而舍去，是故统统菩萨不得不食统统万物肉，食肉得无量罪。”基于慈善心，护念这一些植物的苦，晓得众生都有佛性，有如许的正知正见而发心食斋，便是慈善。更进一步，连一只蚂蚁、蚊子都不忍心损害，积极地护生、放生，便是真正的慈善心、对等心。《淮南菩萨偈》云：“劝君勤放生，终久得淮南，若发菩提心，浩劫天须救。”建行人发菩提心，行“上求佛道，下化众生”的菩萨行，长养慈善心是最主要的前轻易。

赵简子放生邯郸的老百姓正在正月初一把斑鸠献为赵筒子，赵简子非常高兴，重赏他们。有个食客问个中的缘由，赵简子说：“正月初一放生，表现了我的恩义。”食客说：“老百姓了解您要往放生，所以争着往捕获斑鸠，这样一来，被您放生的是少数，更多的却逝世掉了。您假如真的想让斑鸠活命，就要禁止老百姓捕获。捕获今后再放生，恩义还抵没有上罪恶呢。”赵简子说；“您说得对。”【点评】这里还存正在一个名取实的干系。放生使赵简子得到了好名声，而为斑鸠带来的并非生，是更多的逝世。分享到：0

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