近来一段时间，大批媒体报道了一些不如法放生带来的不良社会结果，很多人都发出了放生即是放逝世的感伤。那大师还要不必要放生呢?自然有条件的仍旧要做放生事情，放生不仅仅是对自身有益的事情，并且对社会环保事情也是有很大的长处。但放生的确要如法，要尽可能幸免泛起现在媒体报道中泛起的那些不良放生结果。本文尽可能简朴说说放生怎么做，才如法。

首先是要遵照当局相干的划定。目前有些湖泊等，由于没有具备放生前提，当局划定禁止放生。这一些划定是出于放生物命健康成长和本地整个大的生态环境斟酌的，所以当局划定一定有其合理性，作为佛子，肯定要遵照当局划定，由于我们常说的上报领土恩，这里的领土指的便是国度和当局。我们学佛人，没有克没有及由于出于本人好事须要，出于放生须要，没有斟酌国度划定和政策，这是违反我们学佛初志的，没有可取。

其主要征询本地林业部分或渔业部分，看看本地自然环境和河道环境，适于哪些品种生物生活，哪些物种绝对不能在本地放生，自觉放生的结果是毁坏本地生态环境，终究为我们本地人的生活和开展都邑带来持久和严重结果。另有家养的性命普通不适合放生到田野，这点也要特别注意。如而今许多鸟类是家养的，放生到田野连飞的本领都没有，更不要说他们捕食生活了。

第三努力挑选没有些人捕捞的中央放生。自然绝对无人捕捞的中央是不存在的，假如过于固执这个题目，生怕只有不做才最宁静了，所以我们这里说的还只是相对捕捞人少的中央。我们不必要由于惧怕有些人捕捞就不放生，这是不科学的。学佛网有些大型放生，是渔政部分等提早公布禁渔通告的，但我们相们必定还会有性命被捕捞，但被捕捞的数目，相对我们放生的数目而言，必定是极小极小部分的，我们不克不及由于这一些极小部分也许会被捕捞，就不去救那些绝大部分的性命。并且由释教角度而言，这一些极小部分也许被捕捞的性命，他们还是有本人业力和人缘，我们也许真地没有办法接济他们。

第四放生时除要斟酌被放性命的平安，还要斟酌是不是会对本地人类和别的性命组成平安威逼。这点还非常重要，如有人喜好放蛇，然后还不愿意放到深山里，就放到居民区或黉舍周边，让他人心生恐惊，如许的放生是没有好事可言的，并且放生居民区或黉舍周边，他们终极的命运必定全是被人再次捕获或打死，假如因为欠妥放生为他人的性命或财富平安带来损害，是要负担民事和刑事责任的。

第五各人还能够考虑一下放生的新的形态。如针对北京而今大部分地区禁止放生，有些法师合时提出了供斋放生的理念，便是出钱请他人食斋。有人大概以为没有看到活生生的性命被救啊，就以为这不是放生，这类看法是毛病的，而今植物被杀，便是为了满意我们人类的口欲，若是更多的人到场食斋，一定会有更多的物命被救下来，有一个不争的事实是而今放生的人愈来愈多了，而中国每一年的肉食量最却以3%速度增加，这由另一个层面阐明：纯真由放生拯救这一结果而言，大批的放生并没有实现大批拯救的目标。

本日就说到这里，实际我们干任何事情皆会有坚苦，我们在干之前，把可能发生的题目，想出解决方案，然后经心尽力去干就好了，不必要太过于纠结会发生如许题目或那样题目而不敢去干，相反我们要斗胆勇敢去干，在干的过程中，发现题目再去解决题目。

南无阿弥陀佛!

三藏十二部汗牛充栋的释教典范，是佛亲自写的吗？

释教典范并非是佛亲自写的，反而是佛陀去世后，佛的门生记诵出来的。佛去世的那一年，佛的门生，以摩诃迦叶为首的五百人集会在王舍城外的七叶窟，将佛平生所说的身教结集起来，以传后代。

记实佛陀教说的文籍，称为典范。有了典范的结集，正法得以源远传播至今。关于典范的根源，凭据《长阿含·游行经》记实，佛陀进灭后，门生们顿失依怙，竟有一愚痴无智的跋难陀比丘却高兴的暗示，今后再也不用受佛陀的戒律束缚，而得以肆无忌惮。大迦叶听后极其痛心，为防微杜渐，是以刻意结集佛陀的身教，以令正法暂住。

大迦叶首先约请信奉虔敬的摩掀陀国阿阇世王担负护法，供应统统衣食卧具，并遴选五百位有德有学的上座比丘，前去王舍城四周毗婆罗山的七叶窟处置结集典范的事宜。大会由大迦叶担负主席，持律第一的优婆离诵出律。优婆离于三个月内，天天升座诵出戒条，共八十次诵毕，编成一部《八十诵律》，此为统统戒律的基础。《八十诵律》是由八大局部构成，兼并称为“五篇”。这一些戒条是佛陀凭据其时僧团所产生的详细过犯而制订。后代学者依此基础律，再推演发展出《四分律》、《五分律》。惟现阶段《八十诵律》早已散佚而不存。

多闻第一的阿难则诵出经(法)躲。阿难将佛陀正在不一样时候、地址，对不一样根机的众生所说的教法，逐个报告，并唱说：“我是听佛陀那样说的。”这便是典范开首首句“如是我闻”的由来。正在坐比丘对阿难报告的内容，通常以为契合佛陀身教者，即默示承认；以为有所遗误者，即提出改正、增补。如斯透过民众配合审定，合诵出来的法，便是流传后世的《阿含经》。

《杂阿含经》是四部阿含中最早建立的，根基上是言行录的体裁，记叙佛陀和门生们的修行取弘法流动。经中展现缘起、十二人缘、三法印、四圣谛、四念处、八正道等释教的根基教义，其核心内容是阐明实际天下中人生的苦恼和去除苦恼的办法，还全是人世释教思惟的渊源。本经不重玄理、义解，而重修行实践，是以诵读此经，有助于现代人的修行。

《中阿含经》次要阐述四圣谛、缘起等根本教义，分析无常、无我等宇宙真谛，更陈述种种修持办法，和取涅槃摆脱之道的干系。因为此经比拟深入且具体阐述小乘释教根本教义，所以后代认为此经是分析深义的典范汇编。

《长阿含经》取别的三部阿含一样，除记叙初期释教的根基教义外，其共同的地方在于“破诸外道”的异说。如《弊宿经》、《阿摩昼经》、《裸形梵志经》等，均具体记录著初期释教破斥外道的主要内容。

《增一阿含经》是四部阿含经中末了编辑的，主要内容除含括有初期释教的根本教义、佛陀本生、诸门生本领、造律人缘和戒经教义外，并有各种菩萨意义的演变、空义的发扬、他方佛土的发生等大乘释教的思惟。

四阿含经虽为原始释教的小乘教典，却是大乘思惟生起的重要依据。大乘教的空义、缘起、中道和大乘所用的三十七道品、戒定慧三学、四摄法等，皆预常见于四阿含经中。龙树的“空”，无著的“有”，显明受了四阿含经的深刻影响。

综上，简要言之，《八十诵律》、四阿含经是最早建立的典范。因为这一些原始典范的结集，能令正法暂住，破邪显正，与此同时还将佛陀的教法流布十方，以致促进大乘释教的如日中天。

所以，佛经，可以说是佛说的，非佛亲自写的。

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