杀业最碍往生。即没有往生，更须没有食肉。庶免将来偿身命债。念经茹素往生西方，是人间第一好事事。（文钞三编·复许止净居士书）

令夫人既能长斋蒲月，何没有克没有及长斋一年。以杀业最碍往生。即没有往生，更须没有食肉。庶免将来偿身命债。念经食斋往生西方，是人间第一好事事。忍令老婆没有得没有决议蒙益乎。至于工人，若欲令彼种善根，没有妨为彼说其所以。将肉食之费用作犒劳，则彼以多得钱故，断没有至犹生訾议还。今夏遍地水患，饥民甚多，尚宜切戒家人认真念经，以防不测之祸。

净英之夫家，有碍于吃净素，当没有碍于少吃肉。或本人于肉中吃菜。又彼决没有监视其用饭，但存没有忍之心，即没有能吃清净素，其所带之荤腥，固无多少。又彼既通文理，亦可与其夫婉说其益，久之当没有至仍复为碍。即碍，但当念经为所食诸众生回向。亦可稍补其憾，而无复杀业矣。（三编·复陈士牧居士书五）

此天下万不成久居。当取家属及诸亲友，同建净业，同生西方，乃最上第一之方案，故名谈陈氏为宗净还。宗，本还，主还。净，即建净业，以求生西方净土清净佛国还。欲生净土，当以茹素念经，戒杀护生为本。由宿世之杀业，感遇此之杀劫。今则以清净身口意之三业，再加以信愿行之三法，则取谢天谢地洪誓大愿相应。及至临终，决议仗佛之慈力，接引往生。其为长处，非笔舌所能宣说。（三编·复慧溥居士书）

又汝何故没有发心食斋。汝试将汝身上肉，割到吃，能吃没有。本身的肉没有能吃，何得日日杀的吃。

居士为当今第一尽力宏扬佛法之人。化他须以自行，固宜常斋。即其老婆伴侣，亦宜令其长斋。纵入道未深，不可以齐断。适时由渐而断，此为要义。世人不知道物类皆由业力而至，谓天生此种，原为养人。若知一切万物，皆是曩昔怙恃将来诸佛之一番深理，当有食之不可以下咽者。居士固宜以身率物，立即永断肉食。

一切万物，皆是已往怙恃，将来诸佛。杀而食之，何能下咽。若知此义，即丧身失命，亦不能吃一切肉矣。然佛之教人，谆谆善诱。上根则令其齐断。中下则令其渐减，而遂至于齐断耳。（增广文钞·复高邵麟居士书一）

净业正因，以慈心不杀，建十善业为第一。食肉之人，虽不自尽，亦不免杀业。以非杀无肉故，以钱雇人代杀故。（增广文钞·复袁闻纯居士书）

净英之夫家，有碍于吃净素，当没有碍于少吃肉。或本人于肉中吃菜。又彼决没有监视其用饭，但存没有忍之心，即没有能吃清净素，其所带之荤腥，固无多少？又彼既通文理，亦可与其夫婉说其益，久之当没有至仍复为碍。即碍，但当念经为所食诸众生回向。亦可稍补其憾，而无复杀业矣。（文钞三编·复陈士牧居士书五）

（清）昆山周思仁述

凡夫口语译

‘戒杀四十八问’是清代周思仁（安士）居士，劝在家众茹素之文章。因版本来由，个中少了十五问，往后如有缘，当补齐。

戒杀四十八问

杀劫光降之时，实正在是够惨痛的。对人类来讲，大概几十年，大概百许多年，才也许遇上一次。而正在牲畜道，则天天皆产生。由清晨鸡鸣入手下手，就有许多的狠心屠夫，手持芒刃，奋力捆缚群畜。牲畜了解不可以幸免，高声哀叫，奔驰遁跳，真是震天骇地。然而终极照旧没人来救济，因而各各被这一些人面罗刹，活生生的抽肠拔肺。正在哀号声未断之际，又被丢到沸汤中煮，受到极大的痛苦。片刻之间，就有亿万的生灵，头和身体就分居了。

唉！只有它们不怕被杀吗？它们由于被人操纵，只得忿忿而死。它们的委屈无可伸诉，于是就郁积而成为一股戾气。当戾气堆积粘稠以后，诸天的魔王就会到人世来了此杀生的案件了。

慈受禅师的偈说：‘人间上杀生杀得太多了，因而就引发了战役。因而曾杀生的，正在战役中就会被杀。曾短人财帛而赖怅不还的，正在战役中屋子就被烧掉。曾摧毁鸟兽巢穴的，正在战役中就会家破人亡。各各的报应，皆相等于所制之业。所以各人要洗耳拱听佛陀所说，种瓜得瓜，种豆得豆的原理呀。’

由此可知，杀劫的发作，全是因为大师的杀生之业而感召来的。那末面对杀劫，想要回避的话，该若何呢？只有以戒杀来变化，才是最快速，最感到的，干其他的善事皆比不上它的结果。

因此之故，我稀奇写此问答一卷，以注释常人对戒杀的迷惑，增强已戒杀者的决心信念。期望人人对过往所制的杀业，可以念经超度它们。当下要断除将来的杀业，发大慈悲心，发大刚强忍受之心，赌咒不再存心往杀戮任何一个微细的性命。假如可以这么做的话，还会逃不掉杀劫。那末我乐意让天龙八部及金刚神，把我的头截往。

问：书经上说，天地是万物的怙恃，人类是万物之灵。所以我以为上天生长了这么多的牲口类，便是为了要养育人的。为何要禁止没有杀生呢？

答：既然您晓得天地是万物的怙恃，那就应该晓得万物是天地的赤子。赤子当中，假如有强健的欺侮微小的。有崇高的侮辱卑贱的，干怙恃的一定是大大不乐的。假如您吃牲口的肉，就认为是上天以此来哺育您的话。那末豺狼吃人肉，蚊虻吸人血，是否是说上天生人类，是为了哺育蚊虻豺狼的呢。

问：既然如此，那为什么上天没有表现报应，以禁止人类杀生呀？

答：上天固然禁止杀生，所以常常显现杀生的果报。只是笨拙的人不了解其间的原理，所以仍还是杀生。而有聪慧的人虽然了解，却仍旧有意往犯，老天爷还无可奈何呀。

正在咸丰年间，全椒县有位住民晚上睡觉时，梦见天神申饬他说，有戎行立刻就要来了，不戒杀的话，绝对难逃一死。他惊醒过来，带领全家巨细，焚香赌咒要永久断除杀业，人人皆服从。个中只有一名妇女不同意。她说：‘这只不过是梦罢了，不值得坚信的。’几天以后，戎行果真来了，他们全家皆逃出去。只有这位妇女，因为恋家的原因，比他人走得晚些，后果就被杀了。这件事是我亲自见闻的。

问：天下的牲口品种那么多，假如大家戒杀的话，那些牲口一直的发展，人世岂不就成了禽兽天下？

答：蚯蚓、虫豸及蛇，常人是没有吃的，它们可有布满天地之间呢。人间的禽兽之所以多，恰是由于杀生的人多之故。这叫做冤冤相报，相互互成牲口，那就会成为禽兽天下了。如果大家戒杀的话，那末牲口果报的业就会逐步消减，而人类和诸天的数目就会增加。楚人没有捕蛙类，而蛙类反而削减。蜀人没有食螃蟹，而螃蟹却日渐稀疏，这一些没有全是证实吗。

问：上天既然讨厌人类杀生，那就应该使牲畜血肉的味道，变得很臭恶恶心才对呀。如此一来，普天之下，自然大家皆戒杀而不敢吃牲畜血肉了，如许是不是挺好的吗？

答：禽兽血肉的味道，上天是以为很臭恶恶心的。人间的人吃了以为是厚味，就比如茅厕的蛆，贪吃粪便一样，这是习惯而自身没法发觉出来。比方宿世干猫的人，其时念念不忘就想着要捉老鼠来吃。宿世干鹤的人，其时同心专心只想吞蛇。而今当代为人，就不会想吃老鼠或蛇了。可见是那一种躯体，就具有那种躯体的癖好。癖好的不一样，是因为业力取人缘之故。而业力取人缘的不尽相同，又是因心而起的。人的心假如和天的心一样，自然会以为血肉的味道，实在是很臭恶恶心的。

问：杀生为业的人，养家糊口，齐赖这份事情。若是劝他转业的话，岂没有是绝了他活门？爱牲口而没有爱人，我实在没有以为然。

答：以杀生为业，好比是吃有毒的肉干以疗饥饿。虽然处置杀生之业临时获得衣食，但却必需乏劫受果报之苦，没有停滞之期。恰是为了爱他的来由，才劝他改业，怎样反而说绝了他的活路呢。人间不以杀生为业的人，莫非就会逝世了吗，您实在是没有细致思考呀。

问：牛能够种田，狗能够看门守夜，虽然应该怜念不杀它们，不外猪羊一无所长，除食它们以外，没此外用处。

答：戒杀放生，是要玉成我们的悲天悯人，岂是由此物之有效或无用上来论。若是由于此物有效而不食它，这仍然是自私的动机。实在是我们的自性被习惯为蒙蔽住了，所谓爱人爱物，不过是个贪婪罢了。

问：鸡犬牛羊被杀的时分，都市哀鸣干怕死之状，杀它们的确没有忍心。没有外微细的水族类，杀它们之时，既没有作声还没有堕泪，何须戒杀它们呢？

答：禽兽取水族，外形虽有巨细，可是个性是没有巨细分歧的。比如杀白叟取杀宝宝，罪是雷同的。若认为它们被杀时没有哀鸣声还没有堕泪，就认为它们被杀时没有容易疼的话，请你仔细观察一下哑吧被杀时的景遇就知道了。

问：亲自拿刀杀生，的确有损慈祥之心。不外如果他人杀了，而我才吃，又有何不可呢？

答：您这叫做塞耳盗钟呀，如果以为他人杀的，就能够以邻为壑。那末委屈受到用刑之人，是没有是该当抱怨执刑之人，而没有该当抱怨命令用刑之官长呢。唉，牲口能够诈骗，然而能够诈骗得了自身的本心吗？

问：放生固然是善奉，可是所放生

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