我们活在那里
几何人在空想中陶醉，几何人被实际击碎；当强者高屋建瓴地只许州官放火，不许百姓点灯，弱者毛骨悚然地活得疲顿。
有时，实际很美，但很悲催。您信赖了，但被欺骗了。
问问自身，活在了那里？平和仍是愤慨？人生，纵有一万个让您愤慨的托言，但总会有一个让您平和的来由，我们需求大概不需求，我们熟悉大概生疏，我们获得大概失去。
一个忠实敬业的员工因工作失误将为公司导致几万万的损失，而此时恰是公司资金紧缺，且正在开辟市场的时间，如许的失误为使公司带来了危机。当公司总裁听到如许的新闻时，他即刻组织召开紧急会议，商酌对策，而是不是叫失误的员工到办公室责问。正在想尽一切举措办理此次危机后，总裁叫这位员工到他的办公室，助理端上了一杯热腾腾的茶为这位员工，正本有点张皇失措的他，渐渐静下心来，总裁暖和地向他掌握工作情况，并取他一道商酌正在这里一岗亭工作需要留意的细节。说话完毕后，总裁极度密切地说：“感谢你能如许坦诚相告，有你们正在，我们的公司一定能越走越好”。几年以后，这家公司不但打开了国内市场，并且以精良的发展势头走向了外洋，市值几十亿。假如这位总裁睚眦小忿，目光如豆，一味的谴责员工，而是不是集部分员工之智来办理，结果能够设想。他的暖和取漂亮，不但让公司的员工忠实于公司，倾力于公司，让公司走出了窘境，并且赢得了别人的恭敬取信赖。由于，失去款项能够再去挣，但失去忠实、业精、敬业的员工却很难找。最终，他得到了支撑、取得了信赖、收成了乐成。
问问本身，活在了那里？腐化照样勤勉？想要赏识高山的美景，不去攀爬，怎能一览众山；想要到太空旅游，不去起劲挣钱，谁来给你买单。理想和实际总会有间隔，没有拼搏，没去夺取，理想只会离实际越来越远。
我们皆活在一个充斥竞争的时期，做生意、失业、角逐、提升及生长各种事业，竞争无处不在。有时，我们感应本人在被竞争，我们感应很疲困，但不得不振作精神，由于，嫌一次次摔倒，勇气和决心信念会渐渐失去。我们承载的不仅仅是本人的人生和命运，我们负起的是亲人的期盼和社会的生长。纵然您想颓丧，您没法找出够格的捏词；纵然您已颓丧，您若何找出您在世的来由。
我们活在实际里、活在竞争里、活在难题里，而不全是活在摇篮里和梦乡里。
当生活和实际为了您一个耳光，您能还它一个吗？不可以，那就拿出勇气和自信，让那些糟糕的心态今后不必要再在内心停留。当命运为了您坎曲折坷的路，您能让它从新来过吗？不可以，那就开释您超人的毅力，让那些艰苦阻险惊恐万状。人的平生，是长是短，既然皆要走过，还能走过，您逢到了什么波折，您遭受了什么袭击，您失去了什么瑰宝，就让它们皆——过。
三种人生态度
“人生态度”是指人日常生活的偏向来讲，向深里讲，即入了哲学局限；向粗浅里说，还没有难分明。依中国分法，将人生态度分为“出生避世”取“入世”两种，但我嫌其笼统，没有如三分法较为详实适中。我们仔细分析：人生态度之深浅、弯曲勉强、偏正……各式各类都有，而各时期、各民族、各社会，亦皆有其各类没有一样之精力，故欲求没有笼统，而究难免于笼统。我们目前所用之三分法，亦没有过是比力适中的举措罢了。
按三分法，第一种人生态度，可以用“逐求”二字以默示之。此意即谓人于现实生活中逐求不已，如：饮食、宴安、声誉、声、色、货、利等，一面受意见意义勾引，一面受题目刺激，倒置迷离于苦乐中，取其他生物亦无所异；此第一种人生态度（逐求），可以完全干抵家，发扬至最高点者，即为近代之西洋人。他们纯为向外用力，两眼直向前看，逐求于物质享受，其制服自然之威力实甚伟大，最值得使人拍掌夸奖。他们并且能将此第一种人生态度理智化，使之成为一套理论——哲学。其可为代表者，是美国杜威之实验主义，他很能精密地寻求出学理的根本来。
第二种人生立场为“厌离”的人生立场。第一种人生立场为人关于物的题目，第三种人生立场为人关于人的题目，此则为人关于自身自己的题目。人取其他植物分歧，其他植物齐走本能途径，而人则走理智途径，其理智作用特殊兴旺。其最特殊之点，即在回回头来反看自身，此为统统生物之所没有及于人者。当人转回头来冷静地观查其生活时，即感以为人生太苦，一方面自身为饮食男女及统统愿望所胶葛，没有能没有有很多痛苦；而在另一方面，社会上又充满了无限的偏私、嫉忌、仇怨、计算，和生死永别各种现象，更足使人感以为人生太无意思。如是，乃发生一种厌离人间的人生立场，此立场为大家所同有。世俗之愚夫蠢妇皆有此想，因愚夫蠢妇亦能回头想，回头想时，便欲厌离。但此种人生立场虽为大家所同具，而所辨别者即在程度上深浅之差，只看完齐没有完齐，抵家没有抵家罢了。此种厌离的人生立场，为很多宗教之所由生。最能施展抵家者，厥为印度人。印度人最奇异，其齐部生活，完整为宗教生活。他们最完齐，最完整；其中最通透者为佛家。
第三种人生立场，可以用“谨慎”二字以示意之。谨慎立场，又可分为两层而言：其一，为没有反观本人时——向外用力；其二，为转头看自家时——向内用力。正在不曾转头看而自然有的谨慎立场，即儿童之天真无邪的生活。儿童对其生活，有自然之谨慎，取自然之没有疏忽，故谓之天真。真者逼真，天者自然，即服从其性命之自然盛行还。于此处我尤其提出儿童而言者，因我正在此所用之“谨慎”一词似太严峻。实际并没有严峻。我之所谓“谨慎”，实即自发地听其性命之自然盛行，求其自然公道耳。“谨慎”等于将全部精力赐顾帮衬当下，如儿童之能将其生活放正在当下，无前无后，专心一志，毫没有了解转头反看，一味遵从于性命之自然的施展，几取向前逐求差没有几多，但确有别离。此系言浅一层。
更深而言之，由反回头来看生活而慎重生活，这才是真正的阐扬慎重。这条路阐扬得最抵家的，即为中国之儒家。此种人生态度亦甚简朴，重要意义等于教人“自发的努力气往生活”。此话虽平时，但统统儒家之原理尽包括在内，如厥后儒家之“寡欲”、“节欲”、“窒欲”等说，全是要人清楚地自发地努力于当下的生活。儒家最阻挡仰赖于外力之催逼取外边意见意义之引导往前度生活。引导向前生活，为被动的、逐求的，而非为自发自立的。儒家之所以排挤愿望，即以愿望为逐求的、非自发的，并不是努力气往生活。此话能够包括统统原理，如“正心诚意”、“慎独”、“仁义”、“忠恕”等，全是以本身自发的力气往生活。再如平凡所谓“急公好义”、“心境俱到”等，亦皆此意。
此三种人生立场，每种立场皆有浅深。浅的厌离没有可以取深的逐求相比。逐求是世俗的路，谨慎是品德的路，而厌离则为宗教的路。将此三者分列而为比拟，当以逐求立场为较浅，以谨慎取厌离二种立场相较，则谨慎较难，由逐求立场发展转变到谨慎立场自然还大概，但我觉得很没有易。一般全是由逐求立场折到厌离立场，由厌离立场再转入谨慎立场，宋明之理学家大多数如斯，所谓收支儒释，全是颠末厌离生活，然后重又返来极力于当下之生活。即以我言，亦恰如斯。正在我十几岁时，极接近于实利主义，后转入于佛家，最后方归于儒家。厌离之情殊为深刻，由是转过来才可以极力于生活；没有然便会落于逐求，落于假的极力。故非内心极清洁，无纤毫贪求之念，没有可以极力生活。而真的极力生活，又每正在颠末厌离以后。
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