粉碎他人放生，召来可骇的业报!

黄昏放生后有一位巡警捞起一条大鱼后就跑，我们喊他还没有听，旅客们言人人殊。有个游人(自述家住四周，经常来江边公园漫步)好心的警告我们：「你们天天前脚走，他们就打德律风报告那些打渔的，拿着大网来捞鱼，你们放完后最好在这儿等的时间长一点，我虽然没有相信什么佛，但他们这么做，还太没有讲求、太没有隧道了，你们拿钱买鱼放生，自有你们的原理，他们却到这里来捡大便宜，真让人看没有惯。」我说：「他们那里能捡到大便宜啊，明明是收了一大筐的罪障，还喜出望外的，太没有幸了，我们皆替他们堕泪，这真的对他们没有好啊，会有果报的。」

归去后，道友们由网上下载了很多有关放生的好事和杀生的过患等教证、理证和案例，一条条打印了几十份，第二天发为了一些围观的群众，想根据这类体例，让他们莫要再下杀手，并正在现场大声地宣读、讲解了一番。有的保安人员听后很不欢腾，说：「你们没必要说那么多刺耳的话嘛。」真可怜，我们由容不迫地读了一些教理教证，他们就对号入座、令人发指，还以为我们正在谩骂他们呢。主管放生的负责人又再次和他们谈判，让他们管一管这一些打鱼人，但是，他们基础听不进去，还怪声怪气地说：「这事我们无论，他们是自在的，你们乐意放，他们乐意捞，各不干系，你们快点散了吧，否则下一次不允许你们再放生了。」放生负责人有点急了，大声地说：「这对他们欠好!懂吗!我们放、他们捞，那样他们本人和家人很简单出横事，抓一条放生的鱼，即是杀了一百小我，罪恶太大了。」随后拿出我们下载的根据为他们看，但是没有人信赖，无论我们若何不厌其烦地劝说，他们仍是力排众议，微不足道。无奈我们还只好作罢、各自散去。季世众生真难度啊，行持善法太难了。

第二天黄昏，我们照旧来到江边，岸上出奇的安好，火红的夕阳静静的播撒着末了的朝霞，念诵放生仪轨时，正在凉亭中一些人东张西望、指指戳戳，议论著些什么，我们并没正在乎。放生后，一个途经的巡视人员指着岸边，向我们讯问：「本日早上，就正在这儿，发生了两起溺水事务，两个来捞鱼的全都淹死了，对这事儿你们怎么看?你们昨天说的话真的应验了。」我们忙问了个毕竟，本来，事情是那样的：清早，一个45岁的须眉来到我们放生地的岸边收网(估量是正在我们昨晚放生后去挂的网)，收网收到一半就莫明其妙地一头钻进水里，待路人和巡警们把他拉登陆，其早已命回鬼域。有些人嫌疑说是「心脏病」爆发，有些人推测说是「脑溢血」……形形色色，纷纷不一，折腾了半天尸首被拉走了。这时候，家住岸边奢华高层的一位57岁须眉，又迫不及待地拿着「大抄箩子」(外形像长柄封底的篮球网兜)来到我们放生的所正在(正在其高层上能够清楚地看到我们每天放生的全程)，一网下去，还没直起腰，便扎入江中，气绝身亡......围观的人们纷纷议论着：此二人日常平凡水性极好，本日是怎么了?这看似静谧的江面下似乎有个宏大的「黑洞」，谁一接近就把谁的魂儿吸走了......

两个大活人没哼一声就这样丢了人命，他们的家人将是多么的哀思，为了知足一点点口腹之欲，值吗?以断掉物命之心，恰好断送了本人的人命，佛经上讲的种瓜得瓜，种豆得豆活生生的现前了。这时候，我们才豁然开朗，怪不得当晚放生时打鱼的人和抓鱼的保安都不见了踪迹，他们正在现世报应眼前还害怕了，但是这类价格未免太惨重了吧。真应了那句老话：不见棺材不下泪啊!

写此文章仅仅是想警励群众，叫醒甜睡的知己，缘起力危如累卵。《易经》云：「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」。佛说：「诸恶莫作、诸善推行、自净其意、是诸释教」，释教的根本就是诚信因果，缺少了因果看法，不从点点滴滴的小事做起，断恶积德，所谓的观空性、发菩提心、好处众

济群法师：作为社会来讲，不可以一味地发起经济的成长，应当正在成长经济的与此同时看重传统文化和传统宗教的发扬；作为公众来讲，必需具有精确的人生观，除事情营生而外，还应看重精力寻求，对传统文化具有相应的素养，以进步本身的生活品质。事实上，人为物役的现象并非始于本日，早正在两千多年前，庄子就将一味寻求物欲的“危身弃生以殉物”的人生视为悲剧；而孔子的“饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦正在此中矣”，还向我们阐明，只要具有充分的精力世界，正在简朴的生活中一样能够寻找到人生兴趣。正在此与此同时，若是还能有康健的宗教信仰就更好，不但精力有了归宿，对人生意义的熟悉还不再怅惘。若是能保证这几点的话，我们还就不容易成为物质和款项的仆从，社会还就能够获得康健的成长。

至于说到本性的束缚和人类对自在的寻求，我以为这一点和释教的目标是完全一致的。曩昔，人们把释教看成是科学，但我以为释教恰恰是“破除科学、束缚思想”。什么是科学呢？科学是具有蒙昧和固执的意义。平常，云端梵学，人们全是生活在蒙昧和固执的状况中，我们没有仅对宗教轻易发生盲目标崇敬，事实上，对生活中的很多人和事皆轻易发生盲目标崇敬。有些人会崇敬款项，认为钱能通神，这类人无论是财迷吗？有些人会崇敬权力，认为有权就有统统，这类人无论是权迷吗？有些人会崇敬歌星、球星，无论他们的品德若何，却把他们看成心中的偶像，这类人无论是星迷吗？恰是由于这类毛病的看法和盲目标崇敬，为我们的人生带来很多懊恼和痛苦。因而，毛病的看法便是懊恼发生的本源。佛法的进修恰是要把我们的心由疑心中摆脱出来，一个人只有废弃所有的毛病知见，他的心才气获得真正的束缚，才气具有真正的自在。

释教的僧团是法治的僧团，是民主的僧团，是对等的僧团，也是寻求自在的僧团，关于这个题目，我曾做过一次《由戒律看原始僧团的治理体制》的讲座，由公有制、法治、民主、自在、对等五个层面来揭露释教僧团的治理特点。

济群法师：这一套造度固然存在，今朝，南传释教地域就实践得比较好，而在中国，戒律始终没有可以很完整地施行。我想，这和中国其时的历史背景有关，由于中国曾持久处于封建专造的统治下，人们对民主的思惟不太容易接受。因而，中国古代的盛德们虽然正视戒律的翻译和宏扬，但又在戒律以外造定了中国化的僧造和清规，尤其是禅宗的清规，几近代替了戒律的职位。释教自宋元以来强弩之末，直到民国年间才显现再起之势。但森林清规已像禅宗一样，走入了有名无实的状况。所以，中国释教的造度建立是现今教界面对的迫在眉睫，在这里一问题上，我以为照旧应继承戒律的传统。由于民主、法治的社会是天下的潮水所向，而依戒律创设的僧团管理体造更符合这一发展方向，还将会为更多的人所接受。

济群法师：宗教对社会及国度的危害这不是全数的。印度虽然是释教劈头的中央，但释教并这不是印度传统的宗教，印度传统的宗教是婆罗门教，即厥后的印度教。释教正在公元前五世纪正在印度呈现，到公元十二世纪就正在印度外乡式微了。我们不可以否定释教对印度的危害，但正在印度社会，对社会发生更大危害的仍是印度传统的婆罗门教。一样的情形，释教正在中国虽然得到了继承和发扬，但中国自己就有很是深厚的传统文化，很多统治者及文人士大夫只管还接受释教，乃至信奉释教，但统治者关键仍是以儒教来治国，释教只是对教养社会、安靖民气起到帮助的作用。而当代西方国度所提倡的民主、自在的思惟并这不是来源于基督教，反而是继承了古希腊和罗马的文化传统。而正在基督教主宰的欧洲中世纪，无论是正在思惟上仍是政治上，皆感觉那就是一个比拟漆黑的时期。

西藏的政教合一体系体例是很特别的现象。佛陀自己便是摒弃王子的身份往落发，而释教正在古往今来的发扬过程中，也没有僧侣在朝的先例。僧侣对政治的参取，基本是站正在旁观者的态度，用佛法的思想往危害、度化当权者，盼望他们对社会、对公众多有慈善之心，盼望他们为释教界给予更宽松的环境，以此发扬佛法，净化社会人心。西藏这类现象是很个其余，要批评释教取西藏的干系，生怕不可以简朴地以西方的民主、自在往权衡，反而是要根据西藏的状况量入为出地考查释教对西藏的进献，这一层面体现正在文化上，一层面体现正在西藏社会的品德建立上。另有便是，以西藏那时的社会状况来看，这一体系体例是否是最好的？由于西藏自己便是个对照特别的区域。

但社会的题目代表着众生的共业，必需要经过全部社会的勤奋，尤其是当局的力气。我感觉，首先应当有相应的功令步伐，要有珍爱自然环境的律例，珍爱历史文物的律例。好比澳洲，随便挖一块石头全是犯罪的，随便砍一棵树，即使是种正在本人家里的，也是犯罪

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