他的怙恃平生都以屠羊为生，眼中只看得到宰羊所得的好处，怎么说还没有愿意抛却这个赢利的行业。两个人没有能明白孩子的乞请，便协商出一个奇策──无论如何肯定要让孩子有勇气持刀杀羊。因而他们将孩子和一头羊、一把芒刃，一同关在屋中，并打单孩子：“若是您没有杀了羊，就让您没法出来见到天日，还没有让您吃任何东西!”

被怙恃关在屋内的孩子，看著这头茫然无助的羊，再看看一旁的刀，想著：“我若是杀了这只羊，未来一定毕生都要处置杀生的行业。这是多么暴虐的事，我岂能为了自身，而杀戮这一些无辜的性命?”因而便拿刀竣事自身的性命，期望藉由自身的捐躯，能让怙恃有所醒悟，今后停滞屠戮的行业。而这孩子还因捐躯护生的善行，死后即得生天的善果。

杀生，是指有心拒却有情之性命。众生皆敬服自身的性命，小至蜎飞蠕动的虫蚁，还一样害怕殒命。佛菩萨教诲我们应以慈善心，同等看待一切万物。没有杀生，便是恭敬一切万物的慈善、同等心。而佛法发起食斋的缘故原由，就在这里念没有忍众生受苦的慈心。

古德有偈云：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平;欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。”可知人间的兵器烽火，众生蒙受刀光剑影的无情杀劫，全是因为杀业所导致。人取植物持续地互杀，相互存亡展转于六道之间，生而又逝世，逝世而又生，永无休止。有一次寒山巨匠颠末一个村落，一户人家正好在结婚。其时这户人家中稠人广坐，主人杀鸡宰羊宴请来宾，客人们吃得正欢欣时，寒山巨匠却于门前放声大哭。主人问他为何抽泣?寒山巨匠便念了一首偈子：“六趣轮回苦，孙子娶祖母，牛羊为上座，六亲锅内煮”，来表达众生无始以来相互食啖屠杀的悲凉。

《楞严经》有云：“以人食羊，羊逝世为人，人逝世为羊。如是以致十生之类，逝世逝世生生，互来相啖，恶业俱生，穷将来际。”“汝负我命，我还汝债，所以人缘，经百千劫，常在生逝世。”可见六道众生实可悲，不了解人缘果报的原理，而几回再三地胡为妄作。若能晓畅一切万物都与我们有亲眷的干系，全是我们世世代代的怙恃，怎样忍心往杀戮他们呢?

孟子云：“正人之于禽兽还，见其生，不忍见其逝世;闻其声，不忍食其肉，是以正人远庖厨还。”想一想一只植物临逝世之前的号啕哀叫，内心是多么伤心无助!《梵网经》云：“若佛子，故食肉，统统肉不得不食，夫食肉者，断大慈善佛性种子，统统众生见而舍去，是故统统菩萨不得不食统统众生肉，食肉得无量罪。”基于慈善心，护念这一些植物的苦，晓得众生都有佛性，有那样的正知正见而发心茹素，便是慈善。更进一步，连一只蚂蚁、蚊子都不忍心损害，积极地护生、放生，便是真正的慈善心、对等心。《云浮菩萨偈》云：“劝君勤放生，终久得云浮，若发菩提心，浩劫天须救。”建行人发菩提心，行“上求佛道，下化众生”的菩萨行，长养慈善心是最主要的前利便。

当代一些企业和个人为寻求物质利益，形成环境污染、生态失衡，人们物质厚实了，但精力却空虚了，放生，寻求的是人取自然的协调相处，本质上，是让人能有慈悲心、人的身心、人取自然的同等心，戴德环境取自然对人类的培育，让人重获人类单纯信心、康健生活。

印度的思惟家和独立运动首脑甘地说：“从一个国度看待植物的立场，能够推断这个国度及其品德是不是伟大取高贵。”

佛家还说，放生者，混应滥应，放生者，必得天神护佑。连续放生吧，放生会让您吉星高照，会让您身心健康、家庭幸福、事业腾飞、吉星高照，会让您应聘乐成、财路广进、事业腾飞、官运亨通，到处逢朱紫，会让您孩子学习成绩好、找到好工具、随处受他人赞叹。

放生，培养了我们的慈悲心，让人与人干系协调，生活、事情美满幸福。

标签：