三种人生态度
“人生态度”是指人日常生活的偏向来讲，向深里讲，即入了哲学局限；向粗浅里说，还没有难清楚。依中国分法，将人生态度分为“出生避世”取“入世”两种，但我嫌其笼统，没有如三分法较为详实适中。我们仔细分析：人生态度之深浅、弯曲勉强、偏正……各式各类都有，而各时期、各民族、各社会，亦皆有其各类分歧之精力，故欲求没有笼统，而究难免于笼统。我们目下当今所用之三分法，亦没有过是比拟适中的方法罢了。
按三分法，第一种人生态度，可以用“逐求”二字以表现之。此意即谓人于现实生活中逐求不已，如：饮食、宴安、名望、声、色、货、利等，一面受兴趣引导，一面受题目刺激，倒置迷离于苦乐中，取其他生物亦无所异；此第一种人生态度（逐求），可以完全干抵家，阐扬至最高点者，即为近代之西洋人。他们纯为向外用力，两眼直向前看，逐求于物质享受，其驯服自然之威力实甚伟大，最值得使人拍掌赞美。他们并且能将此第一种人生态度理智化，使之成为一套理论——哲学。其可为代表者，是美国杜威之实验主义，他很能精密地寻求出学理的根底来。
第二种人生立场为“厌离”的人生立场。第一种人生立场为人关于物的题目，第三种人生立场为人关于人的题目，此则为人关于自己自己的题目。人取其他植物差别，其他植物齐走本能门路，而人则走理智门路，其理智作用稀奇蓬勃。其最稀奇之点，即在回回头来反看自己，此为统统生物之所没有及于人者。当人转回头来冷静地调查其生活时，即感以为人生太苦，一方面自己为饮食男女及统统愿望所胶葛，没有能没有有很多痛苦；而在另一方面，社会上又充满了无限的偏私、嫉忌、仇怨、计算，和悲欢离合各种现象，更足使人感以为人生太无意思。如是，乃发生一种厌离人间的人生立场，此立场为大家所同有。世俗之愚夫蠢妇皆有此想，因愚夫蠢妇亦能回头想，回头想时，便欲厌离。但此种人生立场虽为大家所同具，而所辨别者即在程度上深浅之差，只看完齐没有完齐，抵家没有抵家罢了。此种厌离的人生立场，为很多宗教之所由生。最能发扬抵家者，厥为印度人。印度人最奇异，其齐部生活，完整为宗教生活。他们最完齐，最完整；其中最通透者为佛家。
第三种人生立场，可以用“谨慎”二字以暗示之。谨慎立场，又可分为两层而言：其一，为没有反观本身时——向外用力；其二，为转头看自家时——向内用力。正在不曾转头看而自然有的谨慎立场，即儿童之天真无邪的生活。儿童对其生活，有自然之谨慎，取自然之没有疏忽，故谓之天真。真者逼真，天者自然，即服从其性命之自然风行还。于此处我尤其提出儿童而言者，因我正在此所用之“谨慎”一词似太严峻。实在并没有严峻。我之所谓“谨慎”，实即自发地听其性命之自然风行，求其自然公道耳。“谨慎”等于将全部精力照应当下，如儿童之能将其生活放正在当下，无前无后，一心一意，毫没有晓得转头反看，一味服从于性命之自然的发扬，几取向前逐求差没有几，但确有分离。此系言浅一层。
更深而言之，由反回头来看生活而慎重生活，这才是真正的发扬慎重。这条路发扬得最抵家的，即为中国之儒家。此种人生态度亦甚简朴，首要意义便是教人“自发的竭力气往生活”。此话虽寻常，但统统儒家之原理尽包括在内，如厥后儒家之“寡欲”、“节欲”、“窒欲”等说，全是要人清楚地自发地竭力于当下的生活。儒家最阻挡仰赖于外力之催逼取外边意见意义之诱惑往前度生活。诱惑向前生活，为被动的、逐求的，而非为自发自立的。儒家之所以排挤愿望，即以愿望为逐求的、非自发的，不全是竭力气往生活。此话能够包括统统原理，如“正心诚意”、“慎独”、“仁义”、“忠恕”等，全是以本人自发的力气往生活。再如一般所谓“无微不至”、“心境俱到”等，亦皆此意。
此三种人生立场，每种立场皆有浅深。浅的厌离没有可以取深的逐求相比。逐求是世俗的路，慎重是品德的路，而厌离则为宗教的路。将此三者布列而为对照，当以逐求立场为较浅，以慎重取厌离二种立场相较，则慎重较难，由逐求立场发展转变到慎重立场自然还大概，但我觉得很好没有容易。平凡全是由逐求立场折到厌离立场，由厌离立场再转入慎重立场，宋明之理学家大多数如斯，所谓收支儒释，全是颠末厌离生活，然后重又返来努力于当下之生活。即以我言，亦恰如斯。正在我十几岁时，极接近于实利主义，后转入于佛家，最后方归于儒家。厌离之情殊为深刻，由是转过来能力努力于生活；没有然便会落于逐求，落于假的努力。故非内心极洁净，无纤毫贪求之念，没有可以努力生活。而真的努力生活，又每正在颠末厌离以后。
第一、《增广卷·南浔极乐寺重建放生池疏》[1]
原夫水陆众生，一念心性，直下取三世诸佛，无二无别。但以宿恶业力，障蔽妙明，没有可以闪现，沦于异类。遂致常识陋劣，除求食躲逝世以外，了无所知。比如大宝铜镜，经劫蒙尘。没有唯毫无灼烁，即彼铜体，亦没有闪现，直同宝物。忽逢智人，知是宝镜，具有照天照地无边灼烁。遂日事磨砻，初则略露镜体，次则渐发灼烁。及乎磨之至极，则照天照地之光，全部闪现。无智之人，方始珍贵，视为至宝。须知此光，镜本自具，非由磨得。虽复自具，倘无磨砻之缘，由劫至劫，亦无发光之日。统统人天六道众生心性，悉皆如是。由无始来，惑业障蔽，没有可以显发本具妙明，迷背真性，制存亡业。大觉世尊，知诸众生一念心性，取佛同俦。因兹各种便利，随机说法。普令修习戒定慧道，以期断惑业而复本有，圆福慧以证法身。又令世人发慈悲心，戒杀放生。良以我取统统万物，皆正在循环当中。由无始来展转相生，展转相杀。彼固各各皆为我之怙恃、兄弟、姊妹、后代，我亦各各皆为彼之怙恃、兄弟、姊妹、后代。彼固几次由恶业力，或于人中，或于异类，受我屠杀。我亦由恶业力，或于人中，或于异类，受彼屠杀。久经长劫，相生相杀，了无底止。凡夫没有知，如来洞见。没有思则已，思之则没有胜内疚悲悯矣!我今幸承宿世福善，生于人性。固宜解怨释结，戒杀放生。令彼统统有性命者，求仁得仁。又为念经回向净土，令得度脱。纵彼业重，未能即生，我当仗此慈悲好事，决祈临终往生西方。既往生已，即得超群出众，了生脱逝世，永出循环，渐证佛果矣。
或谓：鳏寡孤茕，贫苦磨难，所在皆有，何不周济，而乃汲汲于不相关涉之异类。其轻重缓急，不亦颠倒乎哉?答曰：子未知如来教人戒杀放生之所以还。夫人、物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身。若不加怜恤，恣情食啖。一旦我福或尽，彼罪或毕，不免重新归还，充彼口腹。须知兵器大劫，皆宿世之杀业所感。若无杀业，纵身逢贼寇，当起善心，不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者尽少遭逢。是知护生，原属护自。戒杀可免天杀、鬼神杀、响马杀、将来怨怨相报杀。鳏寡孤茕，贫苦磨难，亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人，尽不作此项好事乎?然鳏寡等虽深可矜悯，还没有至于死地。物则不可救赎，立见登鼎俎以充口腹矣。
南浔极乐寺外，向有放生池。以磡未齐砌，遂致坍塌。兼复很多年未浚，淤泥布满。每有慈善家就河放生，虽发善心，生难获益。其旦蒙放而暮复遭捕者，当居多数。若近大江，则固宜放之江中，小河则断非所宜。园林巨匠心有不忍，拟欲深浚其池，外筑围墙觉得防护，俾放生有地，而匪捕无由，其意亦良厚矣。还没有完工，适普陀觉三巨匠至，一见即志道相契。旋以寺事付托，而己则放下万缘，专修净业焉。觉师缵承旧绪，即欲速成其事。但以工程浩大，独力难成。拟募阖镇善信人等，共襄胜事。祈予作序。予常疼念近世杀劫之惨，欲挽无力，因彼之请，震动予怀。遂将吾人取物类之本具至心，及随业升沉，并杀生护生之现未果报，撮略言之。冀诸位施主，同发善念，同捐净资，俾此举速得乐成，庶物类悉皆得所，其好事长处，无量无边。岂刻现世万祸冰消，千祥云集，而未下世之衔恩报德者，正不知道其几千万亿还!
如有言己颇信佛法，曾阅师文钞，近亦念经。但恨业习粘稠，不可以茹素耳。光曰，此病易治，祈将光南浔放生池疏，熟读，保汝即能茹素矣。彼于十月，即吃长素。疼念杀劫满盈，皆由杀生食肉所感。因汲汲发起念经放生，冀民物各遂其生，同得往生西方还。
第二、印光法师放生语录
放生一事，以发起戒杀护生为本。凡是入会者，俱宜食斋，方能够食斋之好处，取统统人说。纵没有克没有及人各允从，而人以贵会诸公，皆盛德正人，实施食斋，自然潜移密化，悉皆没有杀生，没有食肉矣。若依旧食肉，放生之好事，亦没有可思议，但自身所行，尚自冲突，尚没有克没有及依慈祥忠恕之道而实施，况欲令见闻者潜移密化乎。
唐肃宗时，颜鲁公真卿，适守是邦。诏世界诸州各立放生池，命鲁公撰文。其曰，举世界觉得池，罄域中而蒙福。是岂独为物计哉，盖欲有所感还。今清冷山下乌龙潭，乃鲁公自主之放生池。鲁公精忠贯白日，文笔动风云。并且深信佛法，极意护生。其懿德弘慈，千百年后，莫没有钦慕。……予常疼近世杀劫之惨，欲挽无力。因彼之请，震动予怀。予前撰南浔极乐寺放生池疏，已将吾人取物类之本具至心，及随业升沉，并杀生护生之现未果报，撮略言之，兹没有缕述。
天地之盛德曰生，如来之大道曰慈。……须知水陆诸物诸物，从无始来，亦曾高居尊位，威权赫奕。不知道借威权以培德，反致仗威权以制业。竟使恶业猬集，堕于异类。口不可以言，心无智虑，身无技能，以罹此难。虽倚强凌弱，于事则得。而痛恨所结，能无世世代代，图报此怨之念乎。人纵不念诸物被杀之苦，独不惧怨业深结，常被彼杀乎。又不惧摧残天物，天将夺我福寿乎。人惟欲家属团圆，寿命延伸，身心安泰，诸缘如意。正应发大悲心，行放生业。使天地鬼神，悉皆愍我爱物之诚。则向之所欲，当可即得。
纭纭异类，皆是曩昔怙恃，将来诸佛。不只不敢杀而食之，又思令其求仁得仁。由是圣君贤相，哲士鸿儒，多皆仰遵佛训，俯培己仁。或茹素而断荤，或戒杀而放生。其嘉言懿行，载诸史册。亦企后人同建慈心。愍彼物类，同具佛性。
凡是有血气者，必有知觉。既有知觉，则必贪生畏死，趋吉逃凶。鸟兽虫豸蚤虱，莫没有皆然。若忽你捕而杀之，则其力虽没有能敌，无可奈何，其心之痛恨，殆没有能以语言文字描述。若将欲杀，或有赎之放之令生者，则其心之感谢感动，亦复难以描述。纵彼现时虽无报恩埋怨之力，然善恶之缘既结，或于现生，或于将来，必有没有期然而然之报应。
放生之举，原为提倡同人戒杀食斋之心。倘能戒杀食斋，则杀业不作，杀报自止。畴前已制之业，则以尽力建善，至诚念经，以覆灭之。须知法云寺之放生，实统统同人戒杀食斋之前导。而有心人闻而鼓起，同生慈惠恻怛之心，共行仁民爱物之道。将见人心转而天眷常临，雨旸时而六畜兴旺。谦逊兴行，战役息灭。中外协和，长治久安矣。此冯公等创建法云，提倡放生之本志还。
大觉世尊，为三界大家，四生慈父，视一切万物，如同一子。以一切万物，皆有佛性，皆看成佛，皆是曩昔怙恃，将来诸佛故。于诸大乘经，严戒杀生食肉，以期一切万物，同得长命安泰之近报，同证摆脱涅槃之远果还。智者大家，宗佛慈意，于陈大建间，买临海江沪溪梁六十余所，亘三百余里，为放生池。请敕立碑，禁止渔捕，有偷捕者，动辄得祸。至唐贞观中，犹然如是，此佛祖普渡众生之悲心还。干为大父，坤为大母，民吾同胞，物吾与(友还)还，此儒者民物一视之素志还。严禁伤胎破卵，必使鸟兽鱼鳖咸若，(若，顺还。咸若者，皆顺利其生还。)此圣王胜残去杀之德政还。良以天地之盛德曰生，民物之大苦曰杀。胜残去杀，须由小而至大。仁民爱物，必自易而至难。倘不推本于修养仁恕，必至舍小与大，舍易与难，日行残杀，而妄冀仁民爱物，则徒成空口说，决难执行其事矣。何故言之，小儿布衣，皆能执行爱物之事，行之既暂，满腔善良，往后得位行政，便可大庇群黎。即隐居一乡，亦可以身率物，改政移风。如是，则仁民之道，自爱物扶植而来者，方可周遍圆满而无弊。不由爱物来者，于现生犹无所憾，于将来大有可虞。以既种摧残物类之因，不免轮回报仇之果。愿仁民者，当慎思焉。放生一事，原为启发觉未人之善心，以期戒杀茹素，普令含识，各与所需，各尽天年。近之则息杀因，远之则灭杀果。小之则齐吾心之纯仁，大之则弭天下之杀劫。且勿觉得细枝末节，而冷眼旁观还。……各人同心同德，发起卫生茹素，以成不放之大放。至诚念经，以期往生而了存亡。其弭杀劫而邀天眷，挽世道而正人心者，岂语言文字所能描述还哉。
放生，原为发起戒杀茹素，人若一生茹素，便成不放之大放矣。……此仁民爱物，成始成末之大经大法，不须更加详谈三世因果，六趣轮回之深义还。愿见闻者，咸沉思之。
天地之盛德曰生，群众之大本曰善。生则植物植物并育，善则仁民爱物齐行。干为大父，坤为大母，民吾同胞，物吾取还。若没有令民物得所，将何故仰副天心。欲常祈天眷怜爱，当急以仁爱是务。能如是，则雨旸时若，谷麦丰收，群众安泰，河清海晏矣。即以个人论，亦得业消智朗，障尽福崇，生进圣贤之域，没登极乐之邦。……试思世人为口腹故，杀戮性命，各种惨酷，谁能忍耐。由习惯故，没有但没有生同情，并且反发欢喜，致使轮回抨击，成此劫数。诸佛菩萨，为救杀劫，现身异类，亦受人杀。既杀以后，见诸异相，方知佛现，因各戒杀。光于民二十年，为贵池刘公鲁，跋猪齿臼佛记赞。文曰，一切万物，皆具佛性，由迷背故，遂失其正。起贪瞋痴，制杀匪淫，食他之肉，资己之身。杀业既结，历劫互戕，如来愍之，为作慈航。大启慈训，人犹没有信，刻示形仪，以期随顺。蛤蜊蚌壳，牛腰羊蹄，猪齿鳖腹，均有佛栖。有宋职氏，杀猪弃首，犬守四日，没有敢下口。逐犬析骨，齿臼现佛，绀目螺发，俨然大觉。未杀之前，均谓是畜，已杀以后，方知是佛。是知杀生，没有殊杀佛，即非佛现，亦将来佛。杀而食之，罪逾海岳，急宜疼戒，庶可摆脱。晁氏兄弟，为文为赞，义理渊深，文词残暴。天池书写，诸公题跋，永用警励，启牖后觉。既明此义，孰敢行杀。
干为大父，坤为大母，民吾同胞，物吾与还，此儒者民物一视之素志还。严禁伤胎破卵，必使鸟兽鱼鳖咸若，此圣王胜残去杀之德政还。良以天地之盛德曰生，民物之大苦曰杀。胜残去杀，须由小而至大。仁民爱物，必自易而至难。倘没有推本于修养仁恕，必至舍小与大，舍易与难。日行残杀，而妄冀仁民爱物，则徒成空口说，决难实施其事矣。何故言之。小儿布衣，皆能实施爱物之事。行之既暂，满腔善良。往后得位行政，便可大庇群黎。即隐居一乡，亦可以身率物，推陈出新。如是则仁民之道，自爱物扶植而来者，方可周遍圆满而无弊。没有由爱物来者，于现生似无所憾，于未来大有可虞。以既种残杀物类之因，不免轮回报仇之果。愿仁民者，当慎思焉。放生一事，原为启发明未人之善心，以期戒杀茹素，普令含识求仁得仁，各尽天年。近之则息杀因，远之则灭杀果。小之则齐吾心之纯仁，大之则弭天下之杀劫。且勿认为没有急之务，而没有屑一顾还。……盗谓放生原为发起戒杀茹素，人若一生茹素，则成没有放之大放矣。今将黄山谷居士戒食肉诗录之，以期大师于食肉时，几回再三思之，必有没有忍食与没有敢食之心，勃然而兴。诗曰，我肉众生肉，名殊体没有殊。本是一种性，只求别形躯。苦恼由他受，肥甘为我需，莫教阎君断，自揣应何如。有味哉，斯诗还。忠恕违道没有远，施诸己而没有肯，亦勿施于人。此仁民爱物成始成末之大经大法，固没有须更加详谈三世因果，六趣轮回之深义还。愿见闻者，咸沉思之。
黄山谷云，我肉众生肉，名殊体没有殊。原统一种性，只是别形躯。苦恼由他受，肥甘为我需。莫教阎老断，自揣应何如。
慈受禅师云，饮食于人日月长，精粗随分塞饥仓。下喉三寸成何物，不消将心细比力。
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又生亦不成乱放。放之于江，则无不成。放之于池，凡是害鱼之鱼亦放此中，是放贼于群众之聚处，则群鱼皆为彼之食料。然欲一一如法，实难保证。是宜尽力发起戒杀食斋，认为基础处理之法。其于放生略为举办，以期人各领会放之之意罢了。若尽可能放而设法未能正当，则亦只功过不相掩耳。
放生者，但以不忍杀生为念，不克不及计及彼之食生物与否。鱼多食小鱼及小水虫。若如所论，则放一大鱼，必日杀无数小鱼水虫，则放一以杀多，是放之功少过量还。然穿山蛇獭，究无多少。既不克不及尽生物皆买放，则似宜从缓，庶免闲议。
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