一、天地万物众生，皆本具佛性，与我无二无别。只因宿业极重繁重，递相酬谢，而沦为异类牲口；一旦障消债除，皆可投生善道，以致证成佛果。故目前放生即是造诣一将来佛。

两、天地万物众生与我，正在无始以来的轮回中，皆曾互为怙恃亲眷。故目前放生，即是挽救本人宿世的亲人。

三、天地万物众生与我，正在已往的轮回中，皆曾互为朋友仇人。故目前放生，可解冤释仇，消灾免难，免去冤杀恶报。

四、天地万物众生，皆有灵性，皆知趋吉逃凶，皆贪生恶死，皆有悲欢喜怒。目前放生，物类皆知感激不尽，缔结善缘。

五、种瓜得瓜，种豆得豆，亲密无间，分毫不爽。种瓜得瓜，种豆得豆，乃亘古稳定之铁律。放生便是拯救，自利利他，种善因必得善果。

《金灼烁经》上有个故事：佛陀曾是一名商主的儿子，名叫“降水”。有一天，他外出，正在路上，倏忽看到食肉动物狗、狼和乌鸦赶向一个水池边。见此状况，他就跑到哪里去看，只见正在那个大水池里，有一万条鱼正在仅剩的一点水中游来游去，此时，那一万条鱼游过来，冲着“降水”的标的目的可怜巴巴地望着。这位大菩萨为了这一些鱼，以慈悲心四周找水，但没找到，便吹下很多树枝，为太阳曝晒下的鱼儿们遮上荫凉。末了，他来到一个叫“天安闲光”的国王的地方，向国王借了二十头大象，并向牧者借了一百个皮水袋，正在口袋中装满水，快速来到水池边，由象身上卸下水，将水池布满，那些鱼儿们又游到降水眼前，菩萨降水觉得这一些鱼肯定是向本人祈求食品，为了排除这一些鱼的饥饿，他交托本人的名叫“水衣”的儿子，抵家庭中将很多食品用大象驮来，满意了那些鱼。降水心中又想到宝髻如来正在之前行菩萨道时曾发愿：十方一切任何众生，正在临终时闻我名号，其由此死后，即往生三十三天取天众同缘，而今，谁闻其名号皆生善趣天下……是以，他想诵此佛号，因而他来到水池中水没其膝之地，特地念诵了宝髻如来名号，并讲了缘起甚深之法。今后，正在某一天间，那一万条鱼死后，往生到三十三天，刚一转生，他们就探讨起由旁生依托什么业力而生往天界的起因，得知是商主儿子“降水”念诵宝髻如来圣号和宣讲缘起甚深法的力气，为了答谢恩惠，这一万皇帝来到降水家庭中，其时降水正正在睡觉，因而，皇帝们扶养了四万条珍珠双股项链，并降下没膝的花雨，奏起各类天乐，以作扶养，取此同时，正在之前的大水池边，亦降了纷繁花雨。随后，这一些皇帝返回了天宫……

----发起以护生和素食替代放生

李木源（新加坡释教居士林林长、新加坡释教总会副主席）

近两年来，居士林正在佛菩萨圣诞日到来之前总会正在《联合早报》等报章媒体上登载告白，提示人人“以护生取代放生”，“以素食取代放生”。一段时间下来，获得良多信众的理解和支持。

自然，关于我们的建议嗤之以鼻者亦有之，持怀疑态度者亦有之，反对者亦有之。关于一项行之千百年的传统举动的改动，人们总会有那样那样的定见和观念，这都很正常。正在此，我认为有必要对今朝“放生市场”和放生举动开展剖析，并理性、客观地通知人人，正在当今社会环境下、正在新加坡我们发起以护生和素食替代放生的缘由。

佛家自古都有救苦救难，释教徒正在佛菩萨圣诞日举办放生典礼是两千多年来释教构成的优良传统之一。而且，跟着社会的不停发展提高，人们愈来愈意想到，“放生”行动自己还凸显了一种紧密的生态观、自然观，拥有注意植物权益、保护植物福利的紧密品德意义。可是，跟着放生部队的不停强大，放生人数的大批增添、放生频次的日趋麋集，量变引发了质变，可谓“品德”行动的放生，却发生了大失所望的“不品德”的“杀生”结果，“好意干坏事”，着实是一件使人为难又值得沉思的事。

为何要放生

说到放生，人们总以为是释教刻有的传统，大多数人的看法中，佛家的五戒（没有杀生、没有盗窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒）最基础的一条即是没有杀生，而且还要放生。而“救人一命胜造七级浮屠”、“放下屠刀，一改故辙”等释教鄙谚更是尽人皆知。释教的《梵网经》中还可读到“若佛子！以慈心故，行放生业”如许的经文。这其实是报告我们，没有杀生、放生的重要目标是培育我们的慈悲心。

实在，道家的主要文籍《列子·说符篇》中也是有放生的纪录：开封的老百姓正在正月初一向简子献上斑鸠，简子很快乐，丰富地夸奖他们。幕僚问他为何那样干。简子说：“正月初一放生，表现对植物的膏泽”。

只管佛道两家的放生举动确立的理论基础差别，可是一样皆表达出一种对性命的恭敬，对哺育人类的自然的感谢之情，还对人类本身道德举动提出标准和请求。尤其是汉传大乘释教曾经把放生设定在表现戒律精力和慈悲心、菩萨行的高度上。

固然，正在西方文明中，云端梵学，还不乏类似的思惟。德国闻名哲学家康德（ImmanuelKant）曾说：“人类假如不愿梗塞本身的情绪，则人必需要以仁心看待植物，由于对植物暴虐的人对人还会变得暴虐。我们能够由人看待植物的立场上来分辨他的心。”

放生的近况

放生本来是一桩广结善缘的好事，但是在欠缺引导、欠缺对植物根基生存条件的认知、欠缺科学的放生常识的情况下，一味地寻求情势、寻求好事、乃至寻求热闹，我们很多人的放生反而酿成杀生。而与此同时，放生市场不断扩大和放生运动的纪律化还直接催生了放生举动的商业化。

任何一个市场的干系假如简朴地说其实是供取求的干系，有些人须要鸟来放生，便有些人使尽统统手腕往捉鸟。由放生而捕获，再放生而再捕获招致的恶性循环，使得本日的放生流动百病丛生，积弊难除。

实在，这类景遇正在《列子·说符篇》中记录的阿谁小故事中还早已提到了。简子说正月初一放生是尊敬性命，示以恩义。但他的幕僚却说：“老百姓晓得您要放生，所以争着捕获它们，因捕获而杀死的植物就更多了。您假如想要它们存活，不如禁止老百姓捕猎。捕获来了再放生，利益还不如害处多呢!”

正在本日，因为大规模的放生流动日趋增加，放生这类原来崇高的举动便不可避免地和商业举动搭上了干系。

正在我国，尤其是正在卫塞节及佛菩萨圣诞日前后，全国上下各个寺院庵堂险些都有范围不小的放生流动，大批量的放生需求大批量的采办，大批量的采办需求大批量的供给，大批量的供给需求大批量的捕捞，投机倒把，乃至此时种种水产植物的价钱还随之上涨。

因而有些集体乃至在卫塞节前半月乃至一个月就为水产类或鸟类供应商预定了要放生的禽鸟鱼鳖等植物，任由他们再下定单或雇人去捕捞，只等佛菩萨圣诞日时进行“放生”典礼。我想问问诸位，那样的放生流动也有意义吗？

当放生的流弊渐渐表露后，有些人把锋芒指向商人，责怪他们惟利是命，巧立名目。然则，商人逐利，何错之有？反求诸己，莫非我们本身，尤其是爱好“放生一族”的释教同建本人莫非没有毛病吗？

除放生流动的日趋贸易化外，更让人诟病的是对所放植物生活习惯、生活环境和生活能力的忽视。经常呈现的景遇是：放生时敲敲打打、热热闹闹，放生后不久便血肉横飞或尸横遍江河湖海。

不久前，我们坐渔船往海上洒骨灰，当船家得知我们是居士林的同建时，便对着我大发怨言。他极度赞许居士林发起的“新放生主义”，没此外缘故原由，他说跑海上几十年，看了太多放生变杀生的悲剧。尤其是近些年来有人常常领导信徒举办放生流动，而他们常常把淡水鱼放进大海里，把浅水处生活的螺蛳丢进深海里，把池沼龟和山龟还放进海里。每一次告知放生的领导人，他们却置之不顾，而他们的放生队伍一脱离，海面上便白花花地飘着一大片死鱼。

老人家最终说，他此刻懒得说了，“就让他们制业吧”。

那样的例子可以说不可胜数。我国国家公园局估量，往年在卫塞节时代放生的植物有九成不到一个礼拜就殒命。公园局的专家阐发，由于这一些植物是被豢养惯的，没法本人寻食及自我庇护，终极这不是饿死，便是被同林中的植物杀死。

客岁，公园局人员仅仅在中心集水地带庇护区内便发明超越100只逝世鹌鹑。而这一些糜烂的植物尸骨直接会危害蓄水池的水质。

我国如斯，外洋亦不例外。中国近几年来经济高速开展，每到佛菩萨圣诞日，规模宏大的放生运动到处上演。比拟典范的例子是客岁大年初一许多善男善女凿开冰面正在开封后海放生黄鳝、乌龟、团鱼、乃至热带鱼等千奇百怪的水族植物，后果由于缺氧和气温太低，所放植物险些无一生还。（《新京报》）。

不久前，有人在开封大学水库边背景的小道两旁，发觉横陈着数百只麻雀的尸身。起先，管理人员疑心这一些麻雀是被毒死的，剖解了才发觉，麻雀的胃里除沙子什么都没有，腹部很是瘦，内脏表面都很一般，没有变色或淤血，这一些麻雀该当全是饿死的。

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