放生便是看到有性命的异类众生，被擒被抓被闭被杀，惊恐万状，命在垂危之际，发慈悲心，买物救赎，予以挽救开释的一种行动！放生的工具没有限定。举凡天上飞的如鸽子、麻雀，地上走的如鸡鸭、牛羊，水里游的如鱼虾、鲈鳗，土里钻的如蚂蚁、蚯蚓，大到狮子、大象，小到蚊子、苍蝇，只要有性命的个别，都可以放生。

戒杀放生是佛陀金口警告我们，要亲自力行，既可清除业障又可长养慈祥的殊胜秘诀。六度万行以布施为首，布施分财布施、法布施、无畏布施。难能可贵的是放生好事三种布施，一概俱备。正在放生过程中，由于放生，花钱买物赎命，是财布施；由于放生，取物类众生一同皈依，一同后悔，一同念经，一同回向，是法布施；是为放生，排除物命被擒被抓，殒命前挣扎痛恨的痛苦惊骇，是无畏布施；三种布施，放生面面俱到，放生好事真的是危如累卵！

佛神通广大吗？佛有三件事做不到

《五灯会元》记录元圭禅师说佛有三能三不可以，原文如下：“佛能空统统相成万法智，而不可以即灭定业；佛能知群有性穷亿劫事，而不可以化导无缘；佛能度无量有情，而不可以尽众生界（虽然众生无尽仍旧誓愿度之）；”

这段话的意义是说，佛有无边的聪明，晓得全部宇宙已往将来的究竟，却不能扭转因果的定业，佛能晓得全部芸芸众生的一切万物的已往取将来，却不能度化无缘之人，佛能度无量无边的众生成佛，却其实不能把全部众生度尽（由于众生无量，但虽然众生无量仍旧誓愿度之）。

佛不克不及说是具有无所不克不及的神力，应当说佛具有至高至上的聪慧。佛是断除三界存亡不受循环的圣者，证得圆满无上佛果。佛是三界的导师、四生的慈父。辅导我们若何建学佛道、断除苦恼、了脱存亡，离开六趣循环，证圆满菩提的导师。佛是颠末无量阿僧祗劫建菩萨道，而证到我法两空，统统诸法皆是人缘和合化名而有，没有一个实在稳定的自性存在。所以说统统众生对等，皆能够证得佛果涅槃。佛坐道场不动真际而现十方天下演说诸法，能随缘稳定、稳定随缘教养统统众生。（理净法师）

佛虽具有无量聪明，但不克不及令众生疾速成佛。由于成佛者是要断除懊恼、消弭业力。而众生业力是无始以来贪嗔痴无明懊恼而至。佛虽具有五眼六通无边神通力，但不克不及替众生消弭业力，违反因果纪律。佛所说统统法无非是“因果理论”，因果理论是佛法的基础，明因果者悟佛法，不明因果者迷佛法。所谓“因果”者，等于自投罗网。自身存亡自身了，自身用饭自身饱。

是以，佛虽具有无上聪明、无量神通力，但不克不及令众生敏捷成佛。佛是我们进修的典范，是我们尽力到达的目的，并不是详细的人。佛是无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以俗语说“师父引进门，修行正在个人”。太虚正在师说“仰止唯佛陀，完成正在品德；人成即佛成，是名真释教”。

佛的齐知、齐能并这不是即是齐能，由于对众生来讲，佛不克不及转变众生的业力，只可以教养众生本人起劲来转变他们的命运，但还需要看众生自己的前提。这正在佛经中也有比方，佛的慈善如日光普照大地，非论众生的根机巨细，他是普各处晖映，众生所得的好处则天差地别。与生俱来的瞎子虽然获得阳光映照，但未见过阳光是什么。毕生生于地下的虫豸和阴暗处的微生物，虽然还能直接或直接受到阳光的好处，但它们还不克不及领会阳光为何物。又如释迦世尊活着的时间，正在其游行的化区，尚有很多多少人不知佛为何许人还。三世诸佛正在因地行菩萨道之时，皆发愿度脱一切万物；但诸佛曾经成佛，也有无量的众生未闻佛法，所以佛这不是齐能。

当佛住世时代，还说过不克不及度无缘的人，不克不及转众生的定业。所以，正在佛陀的故国遭到邻国琉璃王灭族的大屠杀时，还没法用神通加以布施。可是佛可以以佛法启发众生，使众生本人来建善、积福、消灾、免难，因而，佛度众生，事实上仍是众生自度，不然就违反自然的律则和因果的次序。

以佛的齐知来说，他了解十法界统统众生的三世因果及人缘的干系，由于佛不像众生有时候的长远和空间的广狭，他以任何一个时候、空间的点上，皆了解齐部的统统，由于他的任何一点，对众生来说，皆等于齐部的时空和空间；对佛来说，则非任一时候和空间所属。

众生根据影象而了解曩昔；神通乃凭感到而了解曩昔和将来；佛以部分的实证而了解统统，但不可以正在同一时间用言语加以阐明。佛所见的空间和时间是齐面的、团体的，没有间隔远近和体积巨细的，所以佛说任一众生的曩昔和将来，佛皆了解；然则虽以无量无数恒河沙劫，还说不可以尽，所以，除少数的例子，正在佛经里头，并未一一加以追溯。

佛没有多说过往和将来的事，只要控制当下的一念，事实上便是涵盖着由众生到成佛为止的过程，和他活动空间的齐部。因而，他以心为理体，控制理体标准，开辟心的聪慧，就可以到达齐知的目标。虽然齐知，但没有必说是齐能，由于佛的境地叫做没有可思、没有可议，没有可以用情意往思索、没有可以用言语往谈论。

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