此种逻辑推理毫无意义

小智不知道晋中，以市场供求平衡理论权衡放生，是以凡夫有限的心智妄测大智慧的佛陀金口宣说的放生善行。凡夫以有限的心智作出的逻辑推理常常远并不是毕竟之理，这类逻辑推理存在致命毛病：推理的条件是假定市场需求量是固定的，疏忽了放生能够危害杀生食肉者降低杀生量。晋中耗损一车鱼，市场供应端是分不清楚鱼被放生照样被食用。放生者买走一部分，也许招致杀生食肉者临时无物可买，如许曾经降低一部分杀业。

放生还能够打动部门杀生食肉者，尽快戒杀素食，如印光巨匠所言：世人多矣，心行各别，（放生）纵不克不及齐皆打动，即打动一人，彼一人平生，即少杀若干性命，况不止一人乎。这类逻辑推理更疏忽了佛力感到的不堪设想，放生能够转化人心向善，慈祥的气力不堪设想，冥冥之中会加持杀生食肉者少杀少食，这是人望眼欲穿的，更不是以世俗小智建立起来的逻辑推理所能测度的。

我佛如来，聪明宽大，这类以世俗小智创设的逻辑推理，佛陀岂会没有知道？事实上，假如根据市场供求平衡理论，即使只放一个性命，还会对市场供求拥有小小的危害，那末只有任何性命皆没有放才没有会对供求市场有任何危害。然而，释教经论同等赞美激劝放生，且爱物放生，古圣先贤，皆行此事，可见这类逻辑推理是毛病的，毫无意义。佛子当以佛陀正在梵网经中的教言为准：常行放生，教人放生。

“食斋”取“放生”有什么不一样？

就比如一个赌徒乐意改弦易辙，首先必需要做的即是戒赌，没有再造新的赌债（戒杀茹素），再来更要积极地还债，尽力把以前所积欠的赌债逐个还清（赎命放生），如斯能力真正走上正路。

茹素只是止恶，是消极地没有再杀业，没有再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是主动救赎性命，归还从前所欠的杀债。

食斋而没有放生，从前所欠的杀债照样有果报的；放生而没有食斋，所赚得的好事又由于吃肉杀生皆赔光了。所以放生取食斋是一体的两面，必要皮之没有存，毛将安附，与此同时并行，结果才会明显。

《印光巨匠文钞嘉言录》节选1

一切万物，由无始以来，循环六道，互为怙恃、兄弟、老婆、家属，相互生养关爱，这叫做“互生”；另一方面，互为对头冤家，循环抨击，这就叫做“互杀”。佛虽然在各类大乘经中，屡为劝戒，而见闻者少；

即得见闻，至心信受奉行者更少。因而，佛以大悲心，示现种种异类，供人杀食。即被杀之后，现出种种凶多吉少的景象，使统统人，了解是佛示现。这是佛陀的大悲权宜之法，以此期待能够教养众生戒杀放生，进而消弭杀劫，令众生都得安泰。如蛤蜊，蚌壳，牛腰，羊蹄，猪齿，鳖腹，都有佛化生此中，惊人线人，息世杀机。如斯奇闻，种种文籍上记录许多，怎么能胪陈得尽呢？

未杀之前，都说畜；既杀以后，才知是佛。是以要知道，杀生，就即是杀佛。纵然它不论是佛转变的，也是将来佛，杀而食之，罪行之大，比海深，比山高。应当赶忙疼下定决心戒杀，才可以获得摆脱。

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