我的老同砚，目前恩施一所高校任教。客岁他妻子有孕9个多月，已跨越预产期10多天，小家伙还不肯出来，因而打举动当作剖腹产。不意，病院查抄后发明产妇血小板低，不可以手术，他妻子既难得又担心，发急的的确要和丈夫翻脸了!同砚打电话问我怎么办?我说您信得过我就按我说的去做，碰运气。他说信，我就让他念《地躲菩萨本愿经》，他说工夫这么紧，找这个经不方便，我说那就念地躲菩萨名号，尽可能多念。与此同时又请一名学佛师兄建法给他回向，师兄建法时感到较大，说是个男孩，而且要他之后发愿放生10万元!

佛法玄而又玄!同砚的妻子最终出产非常顺遂，生下一个男婴，母子恩施!更让他以为玄而又玄的是：妻子正在产房生孩子时，他正在走廊椅子上一向念“南无地躲菩萨”，正念着忽然感到满身无法控制，动弹不得，双手象被什么东西牢牢握住一样!他妹妹正在旁边看到，就说，是嫂子生孩子，如何您紧张成如许?同砚虽然动弹不得，但能说话，他说我还不知道如何回事!

厥后他问我缘由，我是那样注释的：生怕是因为您念经、建法、发愿的缘由，一些冤亲借主放过了母子俩，然则他们要在您身上显一下灵，怕您忘了本人发的愿。记着不必要发虚愿，要争夺完成放生10万元的义务!同砚比较有善根，事后险些每星期都去放生，而放生的回报、感到，还同样是咄咄怪事的!

就正在短短1年以内，古迹络续正在他身上产生，可以说是喜事连连：⑴孩子康健、摩登，没有哭没有闹，爱笑，天天醒来自身玩，很少为大人找麻烦，非常讨人喜欢，真是“安泰易养”!其照片还被一家杂志评为一等奖，奖品是全家免费恩施旅游!⑵同窗报考恩施某高校博士，英语线57分，他考了57;总分线191分，他考193，后果被登科为没有消交费的那种，连导师都说，黉舍的登科分数线几乎便是专门为您定的!⑶正在恩施“奥林匹克花圃”买到了合意的屋子。⑷不测获得50万元!

为何他放生的结果这么好?总结起来，梗概缘由如下：虽然他刚进空门，对佛法原理晓得未几，然则他放生十分精进，心肠清净又不宣扬，可以说是积了大批“阴德”。

别的，他之前学过书法，练字时抄了很多遍《金刚经》，抄经的好事还非常大!同学说现阶段他可能曾经放生2万多元，正在恩施念书时代放生不太利便，但一定会抓紧放!再过几年，10万就能够圆满，当时不知道还会有什么古迹正在他身上产生?!

实际关于放生的运动是良多的，我们能够多加入这一些类似的运动，那样对我们修行是很有接济的，我们修行的时间要心存善念。

正在蒲松龄笔下，放生作品数目可观，内正在丰硕，形式多样。《聊斋》中有关放生的篇章多达20余篇，诗文中取放生相干的内容还为数不少，他本着宽大、包涵的心态，基于对性命的充实体悟，对放生内蕴进行了主题式解读。放生主体有人类，还有狐鬼精魅；放生行动体例有主动挑选，还有被动接受；放生两边有单向的放生，还有相互双向互动的放生；放生心理取向有偶然之间成绩的放生，有刹时念起逢场作戏的放生，更有始终不渝坚定不移的放生；放生缘故原由有因人格魅力、精神感召震动激发的放生，有缘于恋爱而直接实施的放生，有因恋爱而相濡以沫直接的放生，还有为友谊而取人方便的放生，更有因敌对仇雠化解旧恨的放生。

总之，放生是爱生、尊生、更生、敬生、救生，也是好生、惜生、悯生、忧生、顺生。放生在蒲松龄笔下呈现出五彩纷呈、开放多样的态势，体现出一种广博的性命认识取密意的人文关心。为便于直观相识蒲松龄作品中放生的主体、体式格局、心理和来由，兹将《聊斋》中的次要放生篇目列表如下（见表）。

生的条件是放，只有当性命处于窘境忧患，才有放的举动，蒲松龄借助对放生的描述，指出凡夫俗子的各种糊口生涯窘境。《象》中众象见狻猊意将搏噬肥者。“象颤栗，无敢遁者，惟共仰树上”，似求猎人怜拯。《青凤》中耿生“会明朗上墓回，见小狐两，为犬逼逐。其一投荒窜往，一则皇急道上。望见生，依依哀啼……似乞其援。”六臂三头的八大王更是为渔鳖者所获。正在这无论是没有通达不克不及变更的平凡生物，照旧颇具神通的仙人精魅皆一样难遁“变故正在斯须”的恶运。蒲松龄正在本应赐取柔情取暖和的放生情境中注入了无能为力的感慨情调，由而使放生温情概况笼罩着一层悲惨凄恻的悲剧空气。人之生取忧俱生，物之生亦取忧俱生，悲剧伴随着性命的始终。

蒲松龄平生穷困潦倒，人生烦闷之悲、生之凄惨体验深刻，悲剧认识难舍难分。在其宣泄情绪书写孤愤的《聊斋》中的放生主题，深度彰显明无处不在的性命灾难取生计崎岖，显明烙印着蒲松龄的出身之感及其对性命生计的深层体悟和体悟以后对放生的猛烈诉求。放生之于蒲松龄，一方面是善良善良的品德巴望取生计悲剧的终究摆脱，是对物对人性命的救赎；另一方面也是对众生同等、积善行德的精力关心，是畏敬性命的理性思考，是万物性命天公地道看法的外化。

蒲松龄正在苦口婆心地报告放生行动的取此同时，还尽力渲染放生后琴瑟协调的情景，这类对放生后的情形描写常常是蒲松龄着墨最甚的地方，无论是基于何种缘故原由的放生，常常有一段密意绵邈的后果表述。如《小翠》中放生只是蒲松龄一笔带过的引子，重点睁开铺叙的则是因放生带来的一系列报恩事务：小翠代母报恩下嫁仇人聪慧之子，并为之疗疾，为其家往祸。类似的篇章也有《恩施主》、《八大王》、《小梅》、《花姑子》等。《诗经•卫风•木瓜》云：“投我以木瓜，报之以琼踞。匪报还，永认为好还。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报还，永认为好还。投我以木李，报之以琼玖。匪报还，永认为好还。”《聊斋》放生回报是取长补短、互示恩施的暗示，是“积德不认为名而名由之；名不取利期而利回之；利不取争期而争及之。”利义干系的解释取注脚，还是“人生业果，饮啄必报”善恶果报看法的紧密反应。

“人正在他们的存正在中和其他存正在者相遭受，命里注定要把本身的存正在作为一个题目来面临，因而，他们正在所做的各种事情中就和存正在有两重的联系关系。”蒲松龄由“绽出之糊口生涯”、性命之存正在动身，容身深度的性命认识取宽广的生态视野，显现了放生主题多重的文化境域取深度的人文意义。

蒲松龄放生主题文化溯源

“文化是一种经由过程标记在历史上世代相传的意义形式，它将传承的看法体现于意味情势中，经由过程文化的标记体系，人取人得以互相相同、连绵传续，并发展出对人生的常识及对性命的立场。”蒲松龄放生作品内容的构成取思惟表达也是如斯，这不是平空而出，反而是拥有深厚的历史文化成因。

明清期间人们对放生有了更加全面而深刻的熟悉，放生现象蔚为恩施，蒲松龄是个中的杰出人物。纵观《聊斋》的放生作品，前人向来的放生思惟、题材范例和作品的艺术表达方式等，皆为蒲松龄的放生描述以各种滋养。

首先，蒲松龄主动吸取儒家“悲天悯人”，“仁者，浑然取物同体。”释家“上及人伦下沾蝼蚁，但能救逝世，无不放生”思惟，主动鼓吹仁人爱物。如耿生怜见被犬逼逐的小狐，对之“提抱以回”（《青凤》）。王六郎以“仁人之心”“怜抱中儿”，救投水妇人生命（《王六郎》）。蒲松龄正在《放生池碑记》中更把这类思惟加以深化取升华，他说“昔齐宣王不忍一牛，子也许其可王；宋哲宗盥而躲蚁，程子认为推之即帝王之要道。非为偶杀一物，遂为不仁，而仁心可由是而充耳。”“仁民要矣；抑思爱者仁之始，仁者爱之推。夫苟任己欲，则欲生贪，贪生杀，所以而司牧于上庸有念民膏而抚字者乎？”

爱物不杀取仁民念民恩施密切关系，饱含着蒲松龄的等待取祝福，取孔子、欧阳修等仁者发起的更生恩施精力一脉相通。其次，前人放生作品启示了《聊斋》“花妖狐魅”放生的题材挑选，《聊斋》俗称“鬼狐史”，花妖狐魅占领了绝大多数的篇章，其放生的情势、顺序、结果取魏晋南北朝、唐小说中放生描述多相近似。如《幽明录•毛宝》写“晋成康中，豫州刺史毛宝戍邾城。有一甲士”，放所养白龟于江，“后邾城遭石氏败，赴江者莫不沉湎”，但该甲士却被先前所放白龟所救。而《聊斋》中放生作品多遵照此程式。如《义犬》中贾某对“屠人缚犬，倍价赎之，养豢船上”，后有匪因财起意，扔贾于江。“犬见之，哀鸣投水，口衔裹具取共沉浮”，使贾获救。皆是放生主体对放生工具实施放生行动博得果报的形式。

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