有一个庄稼人，有一天正在田地里碰到一头野猪，野猪很凶，向他攻击，他赶紧爬到一棵树上喊救命。这头野猪很聪慧，它冒死挖树根，树根土如果挖松了，树就会倒下来。

庄稼人正在树上看到野猪正在挖树根，他感到很畏惧。幸亏就正在这个时辰，有一条蟒蛇倏忽泛起，蟒蛇攻击这头野猪，这野猪就跑掉了，救了他一命。蟒蛇看看他，跟他点了颔首，也就走了。

他爬下了树，想了一想，曩昔他已经放生，放了一条蟒蛇，他想这条蛇必定便是他放生的那条蛇——它知恩报德，它来救他。牲口理解报恩，您救过它的命，您有难的时辰它来救您。目下当今社会公共，很多人没有理解恩德，忘恩失义，实在讲连牲口皆没有如!

这是中国大陆地方报纸上登出来的，这个事情还提醒了我们，放生不但是有好事，它真有回馈，我们该当多做。我们要取一切万物结恩义，不必要结仇恨;取众生结仇恨，所谓是冤冤相报，您正在六道内里，永生永世要受不如意的果报，您说这个多恐怖!

标准上说，没有杀生戒的重心正在没有杀人，所以，杀人是重罪，杀其他植物是轻罪。众生虽然一律平等，但惟有些人类可以制恶业（或称为乌业），而堕为鬼道或下天堂；还能建善业（或称为白业），而升天国、出三界乃至于成佛；其他众生，除少少的特别例子以外，既没有知道善，还没有知道恶为何事，只有随业受报的自然举动，而没有情意的做作正在内。所以，人是道器，只有些人能建道，并能弘道，是以，戒杀是以没有杀人为基础。

杀人必需具有三个前提：一、知是人，两、预谋而有杀念，三、杀逝世；没有然，叫做损害或没有对，没有成杀人罪。至于人，是没有管年事、贵贱，没有管成形或未成形，有知或蒙昧，凡是被肯定是人者，皆没有行杀。所以，没有得没有打胎，还没有得没有以安乐逝世的款式来处置惩罚本人求逝世或已无自发认识的植物人；没有然，便是杀人罪。此点请参考《正信的释教》和《人生》第三十六期的社论。

迄目前为止，医疗界号令人体器官的捐赠和移赠，比方眼角膜、肾脏和其他脏器的捐赠，是将没有运用才能的人体，部分令其新生，这是值得激劝的事。如在生前捐赠，固然曾经得到捐赠人的赞成，纵然在死后移植，还必需预先得到死亡者生前的首肯，不然亡者关于遗体尚有一分贪恋和固执，便会引发他的镇恨及怨怒，乃至危害他的转生善道或往生净土的去处。

自然殒命的人，一般于十二小时以内，神识未离，尚有一些知觉。由医学上推断曾经殒命的人，由梵学的观念看，未必就已真正殒命；但假如立下遗嘱，捐赠器官，为了援救另一人或数人的性命，这是舍身救人的菩萨行，因而，若生前确立有遗愿，移植人体器官当不成题目。

正在我们的日常生活中，为了保持环境卫生的缘故，必需处置惩罚甲由、苍蝇、蚂蚁、蚊子，乃至于老鼠等题目，这正在佛世已经有成例。当比丘们的浴室、浴池因为多日未用，满生小虫，卖力清理的比丘，不知道若何处置惩罚，佛说：“除尽污水，干净浴室。”比丘说：“会伤虫！”佛说：“不为伤虫，是为清理浴室。”因而比丘豁然。这个例子是说为了保护人类生活环境的卫生，予以清理清扫，目标不为杀伤虫类，因而，算不上杀死。自然，不得不用药物喷射杀虫，只能以清扫、清理、消毒的方法来防治或退治虫蚁的进入和滋生。假如环境常常连结整洁、干净和消毒完善的状况，纵然有虫蚁，还不容易太多。

若是在耕作时，难免会伤及虫蚁，但为了我们本身的活命，不用说耕作，即是平常行走及其他劳务，还会偶然杀死虫蚁。所以，只有常常多念谢天谢地，愿愚痴而蒙昧的众生，于殒命以后，转生善道或超生净土，算不上犯杀生戒。固然，可以当心防备，降低杀伤虫蚁的时机，是慈祥的显示。若是明知杀生而心无悔意，即是没有慈祥心。

至于毒蛇、猛兽，和毒虫之类，是他们过作古的业力使然，他们伤人，没有出于预谋，虽然有罪行，没有恶心，所以，并算没有上制杀业，应受到人类的同情和庇护。以本日人类的社会来讲，没有但能够防治受其损害，还能够划出特定的空间规模，令其糊口生涯，或保证限定他们的生殖，没有令其成为人类的灾难。此所谓宜用防治法，没有适宜用消灭法，没有但培养了人类的仁慈心，还对大自然的生态尽了庇护的义务。

一样平常初学佛的人，对众生的界说没有明，并且目下当今更有些人说，植物还是有性命，植物还是有情感，若说没有杀生，应当既没有杀植物，还没有杀植物。实在性命有它的条理，植物是无情众生，植物是有情众生。所谓众生，可分作三级，初级的为人类，具有三个前提：一、有活的细胞；两、有神经的回响反映；三、有思惟及影象。初级的为植物，只有活的细胞，没有神经和影象，虽然有存亡的回响反映，没有苦乐的感到，更没有思惟及影象，所以叫做无情。中级的是植物，只有少数如狗、山公、马、象等高等植物有若干的影象力，但没有思惟力。至于劣等植物除神经的本能回响反映，没有影象和思惟，然其既有神经就有痛苦，就会怕死。所以虫蚁都市自然地晓得回避殒命的危险，植物则没有然。是以，杀生的界定，便是可以知生怕死的植物而没有及于植物。

佛戒比丘不成砍伐草木，是因初级的鬼神，依草附木，以草木为呵护，为了慈祥鬼神，不使鬼神生镇，故不去毁坏其居处，并不是为了草木不成杀的来由。

微生物如细菌，由生物学上看，它是介于植物取植物之间的生物，既没有神经更没有影象和思惟，不属于有情众生，可以说是流动的植物，所以，杀菌是不是杀生。

关于水中的微生物，除细菌以外，尚有对照高档的生物，他们虽也没有神经，但已能够算在植物之列，是以，佛世的比丘，用水需求通过滤水囊的过滤，把对照大的渺小众生滤出，对照小的就没有管了。这是基于慈善的观念，没有忍目见生物而没有救度。若是肉眼没有能够见，或虽见而没有能够区分是有情或无情众生，那就理睬没有到了。

释教主张没有杀生，大旨在于众生同等的慈祥精力，一切万物都有糊口生涯的权益和自在，我们自身嫌受损害、害怕殒命，众生无没有皆然。众生的种别虽然有崎岖分歧，但众生的性命尽没有贵贱、尊卑之分，若是大家发扬这类同等、慈祥的精力，我们的天下一定是协调、战争、相助、互敬、互爱、融洽无间，将没有一人会受到居心的损害。虽然佛经中说，杀生有果报，杀人偿命，吃它半斤，还它八两，这是说清楚明了因果没有爽的事实。可是我们没有用把没有杀生的着眼点摆在害怕受报的看法上，果报是有的，但也并没有是尽对没有可以改动的；养成慈祥心，才是没有杀生的重点，也是佛菩萨化世的精力。

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