就拿我本人的履历而言，我的腿是怎样摔断的？便是我曩昔杀的牲畜太多了，虽然有的我并没有亲手杀它们，但却是因我而杀的，所以果报就现正在我的身上。有一年端午节的头几天，我正在闭房中拜净土忏，筹办要求生西方。若是光阴好一点的，净土忏建好了就到西方去了，那些众生的命债要找谁算呢？自然这一些债老是要还，云端梵学，所以当我正在建净土忏时它们就来阻遏我，禁绝我先往生西方。
我记得很清晰，那天早上八点钟，第一支香拜下去，就感觉我本身仿佛朝着极乐世界的标的目的走，走着，走着背面良多的鸡、鸭随着我走。我内心想，这一些鸡鸭由那里来的呢？我由闭房望出去，闭房外面的小院子一向通到马路，由马路一向到南投街上，接着到一个大操场，皆遍满了鳞次栉比的鸡、鸭，此中也有猪、牛、狗。
说到这里，我要通知你们，我吃了良多猪肉，照理，应该有良多猪，为何这里只有两条猪？我想起来了，由于这两条猪是为了我小我的喜事而杀的，其他的就没有算正在这内里。至于一头牛，是把养着的牛杀了过年。另有一只大狗，二只小狗，大狗是正在抗日战争时代，部队正正在撤离，我那时候是军需，司令部派了一些兵士来护卫我撤离。有一天船靠正在河岸边，我们就正在岸边逛逛，看到河的对岸有一条狗，我内心就动念了，喃喃自语的说：“好哇！有狗，而今气候正冷，吃狗肉很补。”
排长听到我这么念着，拿了枪就将那只狗射倒正在地，我们把船开了已往，就正在船上吃了。别的两只小狗，是我当税务主任的时分，叫工友杀了接待客人的，所以这两条狗还跟正在背面。事实上，我还不但吃这三条狗罢了，正在狗肉店买来吃的可多了；而两只小狗是工友杀的，可是因为全是我叫他们杀的——教人杀，这个罪照样算正在我头顶上。
所以没有要觉得杀牲口没有关系，到未来建行勤奋，用到得力的时分，它们就会来阻挠您进步。您们听了我这一段以身作则亲身之谈，就要警戒没有要去戕害牲口。有的人为何本日这个病，明日阿谁病，想建行还没法建行呢？要怨谁？怨您本身戕害的众生太多了。还许您们没有碰到这个境地，您看没有到，但是在冥冥中，它就来阻碍您建道。所以，建行人假如常常抱病，趁年青就要连忙后悔业障。假如老建行了，愈建行愈抱病痛，那就默示他就快往生西方，大概就要出离三界了，为何？由于无始劫来的业障都来算账了，那此刻如许的病苦就算是重报轻受，应该要放心受报，这是可喜可贺的事。
三种人生态度
“人生态度”是指人日常生活的偏向来讲，向深里讲，即入了哲学规模；向粗浅里说，还没有难理解。依中国分法，将人生态度分为“降生”取“入世”两种，但我嫌其笼统，没有如三分法较为详实适中。我们仔细分析：人生态度之深浅、崎岖、偏正……各式各类都有，而各时期、各民族、各社会，亦皆有其各类没有一样之精力，故欲求没有笼统，而究难免于笼统。我们目前所用之三分法，亦没有过是对照适中的设施罢了。
按三分法，第一种人生态度，可以用“逐求”二字以示意之。此意即谓人于现实生活中逐求不已，如：饮食、宴安、声誉、声、色、货、利等，一面受兴趣勾引，一面受题目刺激，倒置迷离于苦乐中，取其他生物亦无所异；此第一种人生态度（逐求），可以完全干抵家，发扬至最高点者，即为近代之西洋人。他们纯为向外用力，两眼直向前看，逐求于物质享受，其驯服自然之威力实甚伟大，最值得使人拍掌赞美。他们并且能将此第一种人生态度理智化，使之成为一套理论——哲学。其可为代表者，是美国杜威之实验主义，他很能精密地寻求出学理的底子来。
第二种人生立场为“厌离”的人生立场。第一种人生立场为人关于物的题目，第三种人生立场为人关于人的题目，此则为人关于自己自己的题目。人取其他植物差别，其他植物齐走本能途径，而人则走理智途径，其理智作用特殊发财。其最特殊之点，即在回回头来反看自己，此为统统生物之所没有及于人者。当人转回头来冷静地观测其生活时，即感以为人生太苦，一方面自己为饮食男女及统统愿望所胶葛，没有能没有有很多痛苦；而在另一方面，社会上又充满了无限的偏私、嫉忌、仇怨、计算，和遗恨千古各种现象，更足使人感以为人生太无意思。如是，乃发生一种厌离人间的人生立场，此立场为大家所同有。世俗之愚夫蠢妇皆有此想，因愚夫蠢妇亦能回头想，回头想时，便欲厌离。但此种人生立场虽为大家所同具，而所分离者即在程度上深浅之差，只看完齐没有完齐，抵家没有抵家罢了。此种厌离的人生立场，为很多宗教之所由生。最能发扬抵家者，厥为印度人。印度人最奇异，其齐部生活，完整为宗教生活。他们最完齐，最完整；其中最通透者为佛家。
第三种人生立场，可以用“慎重”二字以透露表现之。慎重立场，又可分为两层来讲：其一，为没有反观本人时——向外用力；其二，为转头看自家时——向内用力。正在不曾转头看而自然有的慎重立场，即儿童之活泼可爱的生活。儿童对其生活，有自然之慎重，取自然之没有疏忽，故谓之天真。真者逼真，天者自然，即依从其性命之自然风行还。于此处我稀奇提出儿童来讲者，因我正在此所用之“慎重”一词似太比较严重。实在并没有比较严重。我之所谓“慎重”，实即自发地听其性命之自然风行，求其自然公道耳。“慎重”等于将全部精力照料当下，如儿童之能将其生活放正在当下，无前无后，同心一意，毫没有了解转头反看，一味服从于性命之自然的发扬，几取向前逐求差没有几，但确有划分。此系言浅一层。
更深而言之，由反回头来看生活而慎重生活，这才是真正的阐扬慎重。这条路阐扬得最抵家的，即为中国之儒家。此种人生态度亦甚简朴，首要意义便是教人“自发的全力气往生活”。此话虽平居，但统统儒家之事理尽包罗在内，如厥后儒家之“寡欲”、“节欲”、“窒欲”等说，全是要人清楚地自发地全力于当下的生活。儒家最否决仰赖于外力之催逼取外边意见意义之引导往前度生活。引导向前生活，为被动的、逐求的，而非为自发自立的。儒家之所以排挤愿望，即以愿望为逐求的、非自发的，并不是全力气往生活。此话能够包罗统统事理，如“正心诚意”、“慎独”、“仁义”、“忠恕”等，全是以自身自发的力气往生活。再如通俗所谓“急公好义”、“心境俱到”等，亦皆此意。
此三种人生立场，每种立场皆有浅深。浅的厌离没有克没有及取深的逐求相比。逐求是世俗的路，慎重是品德的路，而厌离则为宗教的路。将此三者分列而为比拟，当以逐求立场为较浅，以慎重取厌离二种立场相较，则慎重较难，由逐求立场提高转变到慎重立场自然还也许，但我觉得很没有易。通俗全是由逐求立场折到厌离立场，由厌离立场再转入慎重立场，宋明之理学家大多数如斯，所谓收支儒释，全是颠末厌离生活，然后重又返来全力于当下之生活。即以我言，亦恰如斯。正在我十几岁时，极接近于实利主义，后转入于佛家，最后方归于儒家。厌离之情殊为深刻，由是转过来才气全力于生活；没有然便会落于逐求，落于假的全力。故非内心极清洁，无纤毫贪求之念，没有克没有及全力生活。而真的全力生活，又每正在颠末厌离以后。
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