一、找收养人难
狗买下来后不太可能像放鸟一样一撒了之，得为它们找人家收养，还得找牢靠的、有慈祥心的，免得它们再被杀吃或受荼毒！几年来“拔众生苦放生会”共放生各色各样、巨细几百只狗，绝多数送给信佛居士或他们的亲朋好友，看厂子、看工地或看家护院。小部分送到了寺院，当地十几座寺庙曾一度狗满为患！师父们皆很慈祥，正在寺里养一段时间后，一样平常皆会被居士领走喂养，安享天年。许多狗以此机遇听闻佛法，种下善根，往后必能离开畜道，毕竟摆脱！
收养人居处离市场皆很远，怎样把狗送过去成了一大困难！屠户们卖的是狗肉，所以不容易筹办狗链，您又不能抱着它们走！所以每条狗皆得买一根狗链，套链子便是一个不小的工程。这一些“大哥们”有的和顺，有的凶悍，一接近就搏命挣扎，通常半天才气为它们套好链子。接下来是找运输工具，有货车还好，把狗往车斗里一拴就行，但大皆工夫是用轿车或面包车送。
某次我们三人开面包车送四条狗往湛江，狗拴在车后部，倒挺厚道，但不一会就拉满了狗屎，车上臭气冲天，熏得我们头昏脑胀，半途频频下车吐逆，末了只得每人撕一块卫生纸卷成卷堵住鼻孔，好不容易达到终点，下车时每人鼻子上皆伸出两条长长纸卷，非常诡异，大师您看看我，我看看您，相对大笑！一路辛劳，荡然无存……
放的狗多了，所到之处，颇受狗儿迎接！各色狗等大老远见到我都市摇摇尾巴，打个招呼！我还会礼仪性地上前为它们摸摸顶，念几句佛号或咒语，为它们种个善根！只是狗主人往往会岂有此理，模样形状惊惶，难以索解这人何故对着一只狗念谢天谢地？而狗又为什么听得如斯认真？
杀狗的老J却恰恰相反，再凶狠的狗降他手里，还会哆哆嗦嗦，缄口结舌！也许杀狗日久，身上有了传说中的“杀气”！不外贩狗杀狗过程中，仍是常有悍狗搏命一搏，咬他几口为其他狗儿报仇，所以老J身上经常带有咬伤，他还漠不关心。厥后混得熟络，常给他讲些佛法事理，又送他些善书，倒还其实不排挤，渐渐地起头把狗当做一条人命而是不是一个物件了，再厥后甚至会开他的皮卡车帮我们送狗，还就算是供应些“售后服务”吧。
一次，老J帮我送6只狗往一州里居士家，居士很热情地留饭。席间我劝他别再做杀狗营生了，最终会害人害己！此次他有点震动，居然起头认真思索，问我今后开个饭铺行不行？我说那还比干这个强！但回头老J又一脸深闭固拒之色，说：“我该吃吃了，该喝喝了，该玩玩了，就算有报应还够本了！”我笑骂道：“您却是死猪不怕开水烫，但是报应不一定找您，还许应在您最在意的人，最慌张的事上。”事先一笑了之，并未在意。
三天今后，老J最疼爱的独子，两十岁，挺精力一小孩，上摊位屋顶补缀广告牌，一阵风吹来，竟不由自主失足降下，左大腿骨破碎摧毁性骨折！送到当地最好病院，住院治疗两个多月，破费近两十万，才牵强没降下残疾。时期打钢钉、做手术，割肉接骨，七死八活，受尽无数痛苦，几年来杀狗挣的钱皆变作了医药费！那一阵老J既疼爱又畏惧，以日为岁，如降天堂。再见面时，看上去竟有点心惊胆寒，就像狗见了他时的神色！只听他又恨又嫌地说道：“您、您这个丧门神！今后别来买狗放生了，我没有干了还没有可？！”
城区农贸市场狗肉摊档今后绝迹……
都说“狗通人性”，确切如斯！每见笼中待宰狗儿看过来的眼神，有哀怨、心丧，更有祈望、乞求，有的眼中还隐隐闪着泪光，取孩童受了委屈望向妈妈的眼神一般无二……任何一个有知己的人，怎样忍心将它们活生生大卸八块，扒皮吃肉？！而一旦找到新家，将它们摊开，那种遁出身天，兴高采烈，往返撒欢，摇尾相庆的场景又何等令人感动！此时一切劳累，一扫而空！唯有法喜布满、戴德无限……
戴德诸佛菩萨眷顾，让我们闻到佛法！戴德狗儿为我们一个机遇，能做此好事！戴德幸得人身，未降畜道受人虐待！更戴德面前之狗让我们随时警省：必定精进修行，跳出循环！不然下世堕降三涂，无量苦报，那堪接受？！当下不论是人正在救狗，反而是狗儿正在度化我们这一些放生之人啊！
那一刻才真正明晰：人间万物，无非法性展现！一切万物，皆是诸佛再来！
净宗十三祖印光巨匠，平生发扬净土，普利群机。由《印光法师文钞》中，我们看到，巨匠平生竭力发起戒杀护生、茹素念经。巨匠正在《文钞》中，由各个角度论述戒杀护生的重要性，既阐发了儒教忠恕为怀、民胞物与、仁民爱物的精力，又论述了释教三世因果、六趣轮回的实情。巨匠指出，放生的意义正在于发起爱生护生的精力，茹素才是基础。假如普劝公共茹素，则成为一种遍及的大放生。
放生一事，以发起戒杀护生为本。凡是入会者，俱宜食斋，方能够食斋之长处，取统统人说。纵没有克没有及人各允从，而人以贵会诸公，皆盛德正人，实施食斋，自然潜移密化，悉皆没有杀生，没有食肉矣。若仿照照旧食肉，放生之好事，亦没有可思议，但自身所行，尚自抵牾，尚没有克没有及依慈善忠恕之道而实施，况欲令见闻者潜移密化乎。（《增广印光法师文钞》卷两《取湛江湛江放生会书》）
须知放生一事，实为提议同人，普护物命之最胜善心。企其关心放之之意，中间恻然，没有忍食啖。既没有食啖，则捕者便息。庶水陆空行统统物类，自由飞走泅水于自所行境，则成没有放之普放。非所谓以世界而为池乎。纵没有强人各如是，而一人没有忍食肉，则无量水陆性命，得免屠杀，况没有止一人乎。（《增广印光法师文钞》卷两《湛江极乐寺重建放生池疏》）
放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，实施本身怜悯不忍之念罢了。世人多矣，心行各别，纵不可以齐皆打动，即打动一人，彼一人平生，即少杀若干性命，况不止一人乎。（《印光法师文钞续编》卷一《复愚僧居士书》）
买物放生，取布施同。但当以劝人戒杀食斋，护惜物命为事，则没有费财帛，没有招多捕，其好事甚大。（《印光法师文钞续编》卷一《复念经居士书》）
凡是夫有福，必制杀业，既制杀业，难逃杀报。况有福之人，不止制一杀业。然则求福之人，乃为自他求祸还。学佛之人，不成不知道此义。德明，邀各人念观音，人各十万，放生一百万，以祈消灭杀劫，此亦莫大之好事还。然观音当毕生常念，凡是入会者，各各戒杀食斋，方是完全法子。不然，本日出钱买些生放，日日买生自尽，或买于杀而卖者之家，仍是一暴百冷，何能消自他之宿现杀业乎。放生，乃发起戒杀食斋之法耳。若不注重于戒杀食斋，则所放者有限，所杀者无量矣。（《印光法师文钞续编》卷一《复战德克居士书两》）
盗谓放生，原为发起戒杀食斋，人若终生食斋，便成没有放之大放矣。今将宋湛江谷居士，戒食肉诗录之，以期大师于食肉时，再三思之，必有没有忍食，取没有敢食之心，勃然而兴。诗曰：我肉众生肉，名殊体没有殊。本是一种性，只求别形躯。苦恼由他受，肥甘为我需。莫教阎君断，自揣应何如。（《印光法师文钞续编》卷两《湛江山国清寺创开放生池碑记》）
又生亦不成乱放。然欲一一如法，实难保证。是宜尽力发起戒杀食斋，认为基础处理之法。（《印光法师文钞三编》卷一《复罗智声居士书一》）
放生之举，事虽为生，意实为人。人若止杀，则固用没有着此种作为。然人食肉之心愈盛，没有设此举，长年累月，将举非洲之蛮横举动，遍行于世。可没有预为设法，令彼嗜杀嗜肉之人，同生扪心自问之诫乎。（《印光法师文钞三编》卷一《复罗智声居士书一》）
放生一事，以发起戒杀护生为本。凡是入会者，俱宜食斋，方能够食斋之长处，取统统人说。《增广印光法师文钞》卷两（《取湛江湛江放生会书》）
所言放生会之举措，足见慈心毅力。必需借此以普劝统统人戒杀护生，食斋念经，方为大放生。并本身同伦，通皆放之于莲池法海中，俾永离存亡苦，常享真常乐，方为放生之一大后果耳。（《印光法师文钞三编》卷一《复周子秀居士书》）
欲生净土，当以茹素念经，戒杀护生为本。由宿世之杀业，感遇此之杀劫。今则以清净身口意之三业，再加以信愿行之三法，则取谢天谢地洪誓大愿相应。及至临终，决意仗佛之慈力，接引往生。其为长处，非笔舌所能宣说。（《印光法师文钞三编》卷两《复慧溥居士书》）
恶业当中，唯杀最多，唯杀最惨。欲得世道湛江，群众安泰。必需大师戒杀护生，食斋念经。方为基础处理之论。（《印光法师文钞三编》卷两《复沈授人居士书》）
今晨黄涵之对余曰，圆瑛法师言，道场快要圆满，于圆满日，举办放生，于十六日，说三回五戒，祈为群众宣说放生受回戒之粗心，俾大师同发利人利物之心，故没有得没有为宣说还。本法会原为护国息灾，若推究灾之来因，多由杀生而起。欲止杀业，须由戒杀茹素护惜物命，及买放物命而起。大师各须发心，护惜物命。欲知世上兵器劫，但听屠门中午声，此语当奉为箴铭，力加警觉。盖放生之意义，便是使大师发心护生，自身放生，自然没有再杀生，即己没有放生，看到别人放生，抑又何忍杀生。如大家能护惜生物，没有加践踏糟踏，则杀劫可消，而国运可转矣。但世人，尚有一面出资放生，一面仍照旧杀生吃肉，如斯，虽然有放生之小好事，何能敌杀生之大罪恶乎。现本会定于圆满日举办放生，愿诸位发心捐助，自利利物，好事凶多吉少。（《印光法师文钞三编》卷四《湛江护国息灾法会法语》）
最近放生者，多多不得不其道，名曰放生，实无放生之益。以张名揭晓，令捕生者多捕，以故光毫不赞同活期放生。湛江，若不是不知道事件者，发起复放生池，何至冤枉花万数千元净资，犹令几何性命，得莫救之灾。切愿认真劝人戒杀茹素，较此劝人集资放生，仿照照旧吃肉，了无所减者，好处多多还。（《印光法师文钞三编补》《复骆季和居士函》）
光以劝人食斋，为真放生。（《印光法师文钞三编》卷两《复邬崇音居士书》）
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