念珠的佛教文化内在（图片根源：大菩文化拍照：黄志军）

白岩松正在《您幸运了吗》一书中说：“走正在人群中，我习惯看一看四周人的手段，那边好像藏着一个属于现代中国人的心里奥秘，从不言说，却日趋增加。越来越多的人，不分男女，会戴上一个手串，这此中，不乏有些人仅仅是为了装潢;更多的却带有祈福取放心的意味，这手串停留正在装潢取信奉之间，或左或右。这此中，是一种如何的坚信或如何的一种劝慰?又大概，来源于心里如何的一种焦炙或不安?”

现在四面八方随处可见佩带念珠的人。关于佛教徒来讲，佩带念珠是为摄心禅定念经;而关于许多非佛教徒来讲，念珠则更多的是一种饰品，不仅美观大方，还可取趋吉逃凶的意图。

念珠梵名“钵塞莫”，汉译为数珠，还叫“诵珠”、“咒珠”等，是念经或持咒时用以记数的随身法器。佩带念珠的本义，是作用修行者提起正念，断除懊恼，肃静威仪。有些人形象地称念珠为“拴马索”，意指当人心如野马、邪念纷飞的时辰，手掐念珠便能够停止妄念，增定力，生聪慧。

虽然在多半情况下，佩带念珠是释教徒的一种标记，可是最初的念珠并不是释教所创用。追溯念珠的根源能够发觉，它是由古代印度人用以缠身的璎珞蔓条演化而来。

一、释教念珠的由来

佛经对念珠的记录多出于后期的大乘典范，一部《木槵子经》报告了念珠取释教之间的渊源：印度的毗琉璃王请释迦牟尼佛开示消弭苦恼的秘诀，佛陀便教他用木槵子树的种子穿成珠串，随身携带，不管行、坐、卧，一边念经的名号，一边拨动珠子，从一至百千万，即可清净自心，放下统统。

释教认为人的懊恼有一百零八种，谓之“百八懊恼”，即六根的六种懊恼乘以三世。《木槵子经》说，可以用一百零八颗念珠，破“百八懊恼”。

正在我国，有关念珠的记录，始于释教风靡的隋唐时期。相传当时净土宗的道绰巨匠正在弘法的同经常劝人“念弥陀佛名，或用麻豆等物而为数目，每一称名，便度一粒，如是率之，乃积数百万斛者”，并教人把木槵子串正在一起较量争论念经的数目。由此，佩带念珠的习惯便正在我国释教界赓续传承。

由于正在佛陀时期所造的律仪中并没有关于念珠的纪录，念珠自己还不包括正在梵衲十八物中，所以以律典为根据的南传释教僧徒较少持有念珠。然则关于汉传释教和藏传释教来讲，念珠却是必备的主要法具，特别是净土宗和密宗，其僧徒最常以念珠来念经持咒。

珠串上珠子的数量是有必然规定的，不一样的珠数代表了念珠的不一样等级。

两、分歧数珠的意义

数代表了念珠的差别等第。正在佛经划定的基础上，为便当教养，关于差别珠数的念珠，历代高僧又给予了差别的意义。

如一百零八颗表现求证百八三昧而断除百八懊恼;五十四颗代表菩萨修行过程之五十四阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地;四十二颗表现菩萨修行过程之四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉;二十七颗表现小乘修行四向四果之二十七贤位;二十一颗表现十地、十波罗蜜、佛果等二十一名;十四颗表现观音之十四无畏;一千零八十颗表现十界各具有一百零八，故共成一千零八十;三十六颗和十八颗的意义取一百零八颗不异，只求便于携带。留意视察念珠能够发明，其上的珠子正在色彩、巨细、材质层面有时不完全不异，可分为母珠、子珠、隔珠、记子、记子留等。

佛陀的教养能成绩无量福道

有一次，佛陀来到了㤭萨罗国的都城舍卫城游化，住在城南郊野的祇树为孤单园。

是日，一名名叫“伤歌逻摩纳”的婆罗门来造访佛陀，对佛陀说：

“瞿昙巨匠！我们婆罗门本人由事献供祭奠，还教人家献供祭奠，如许，人人一同祭奠，一同得福。由于有无数的公共，都能一同由祭奠中得福，所以，祭奠是一种得福无量的行动。然而，尊者瞿昙！非论原来是哪种种族的人，一旦出了家成为沙门，就只是在调伏本人、安排本人，让本人一小我私家获得成绩罢了，所以，沙门还俗只是为了小我私家之福的行动。”

“婆罗门！您虽然这么以为，然则，且让我问您一件事：如来为人宣说证悟涅槃的修行要领，劝勉别人还同样地来修学、同样地证悟，如许为别人说法，别人再为别人说法，一传十，十传百，百传千的展转传达开来，让很多人还能得以修学造诣，婆罗门！您对如许的事实怎么说呢？您想想看，像如许的落发修行，只是造诣一己之福呢？仍是造就很多人无量福道的举动呢？”

“瞿昙大家！如果那样，那落发修行，应当也是造就无量之福的行动。”

这时候，正在一旁执接风侍佛的尊者阿难，接下去问难伤歌逻婆罗门：“婆罗门！那献供祭奠取还俗修行这两种行动，您以为哪种比拟好呢？”

被尊者阿难这么直接一问，伤歌逻婆罗门一时之间，竟难以答复，只会文不对题的说，佛陀取尊者阿难全是他所推崇、所惊叹的人。

尊者阿难固然不接受那样的谜底，就又持续诘问。但听凭尊者阿难再三的诘问，伤歌逻婆罗门仍然前言不搭后语。

末了，照样佛陀出头为他得救，引诱伤歌逻婆罗门一面思索、一面回覆。佛陀问伤歌逻婆罗门说：“婆罗门！近来国王正在王宫所调集的集会里，各人都谈些什么呢？”

“瞿昙大家！近来各人说到，之前比丘人数较少，沙门瞿昙制定的戒律还未几，却有许多能展示神通的比丘，目前比丘人数增多了，沙门瞿昙所制定的戒律还增多了，反而能展示神通的比丘少了。瞿昙大家！这便是近来王宫集会中，各人的话题。”

“婆罗门！神通有三种：一是神足神通，二是他心神通，三是教诫神通。……（原文对三种神通的说明注解内容，取〈谢绝应用神通布道的佛陀〉里所摘录的邻近，此略）婆罗门！您以为这三种神通中，哪种是最殊胜微妙的呢？”

“瞿昙巨匠！这三种神通中，神足神通、他心神通，全是修得的人本人受用，对我这类没有会那些神通的人来讲，觉得起来就和把戏的性质差没有多，而教诫神通明确地教诲人们应该这么干，没有应该那末干，这是我所能明白取接受的，并且，教诫神通能展转教授，造福很多人，所以，瞿昙巨匠！这是三种神通中，最殊胜微妙的一种了。”

讲到这里，伤歌逻婆罗门完整放下最初对佛陀取落发众的轻视立场，和没法应对尊者阿难问难的混沌，转而明确地肯认佛陀具有三种神通的才能，信受佛陀鼓动勉励人们“该当成绩这三种神通”的教说，也就是说，间接地肯认了落发修行是优于祭奠的。

因而，伤歌逻婆罗门诚心地惊叹佛陀对他这番善巧的引诱取开示，进而恭敬地对佛陀说，从即日起，毕生归依佛、法、僧伽，为在家佛门生。

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