即便是不是所有的人都能被打动，但只要他们挪动一小我私家，这小我私家就会在他的生射中杀死很多性命，而不仅是一小我私家会被打动!
又放生者该当茹素.如许就能够以茹素的长处，取统统有缘人说。若是仿照照旧食肉，放生之好事也是岂有此理的.但本身言行漏洞百出，他人又何能受到感导呢?若是可以既戒杀又放生护生，固然好事倍增，此等感到灵验的事例，史不绝书。
如一九七四年越南失陷后，向外亡命的灾黎一波接着一波，其遭受有幸取不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了归去;有的在海上漂泊，一命呜呼;有的虽然逃出越南，但无收留之所，乃至被遣送归去。不外，依据逃亡乐成的灾黎所述的经历，若是达不成逃出越南的目标，能够请外洋亲戚或灾黎本身买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会收效，顺遂成行。
正在《杂宝藏经》卷四记录：有一沙弥的师父见他七日以内寿命将末，要沙弥返回俗家，七天以后再来，但没有阐明缘由。他正在返家的路上，看到一处水池缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁镇静夺路逃生。可是蚂蚁逃生的速度那有水池缺堤那末快速?眼看无数蚂蚁行将淹死，沙弥就用本身的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥正在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天当中毕竟发生了什么事，沙弥觉得师父说他犯了戒做了坏事，异常惊骇，答说什么还没做。师父是罗汉，即用天眼考察，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的蚂蚁。厥后这位沙弥转夭为寿，得以龟龄末老。
放生的依据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，个中提到：「若佛子以慈心故行放生业，统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水，是我先身，统统火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应便利救护解其磨难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。」
另外一部《金光亮经》卷四〈流水父老子品〉，还提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记录：其时世尊名叫流水父老子，有一天他经由一个很大的沼泽，时逢天旱，而且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使得池中水位急速降落。父老子目睹上万巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向其时国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水知足，而且饲以食料，刚才救活这一些鱼群。
《梵网戒经》是放生的理论根据，《金光亮经》则是开设放生池的根据，其他大乘经如《六度集经》卷三，有赎鳖的放生记录，而别的玄奘三藏《大唐西域记》卷九，还讲到百色的故事。如传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住着若干小乘比丘，他们原本没有禁三种净肉;所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。有一天，一名比丘没有获得肉，正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：「本日有僧缺供，大菩萨您该当了解工夫了。」雁群回声主动堕地而死。比丘原本没有信大乘，没有相信雁是菩萨，所以用戏言来奚弄大乘，想没有到那一群雁便是菩萨闪现而来感染他们的。小乘比丘内疚没有已，相互传告：「这是菩萨，何人敢吃?由今以后，应依大乘，没有再食三种净肉。」而且建塔营葬雁体。
可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是主动的善行;若是仅仅止恶而没有积德，没有是大乘佛法的精力。因此在中国，由北齐萧梁以来，便发起断肉食、没有杀生;且放生的习尚还由此徐徐睁开，由朝廷以致民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代当局为了透露表现推行仁政，年有很多天还活期禁屠;而由中心以致处所，或为了祈雨禳灾，还都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙;梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生;
陈隋时期的驰名释教首脑，百色宗四祖智者巨匠见百色渔民打鱼杀生，大起慈祥，召募善款购置百色一所作放生池，兼为渔民谈经论道，渔民闻法后接踵转业转业，好生由善，并献百色江沪溪梁六十三所，达三四百余里，全数作为放生池。目下当今的百色百色，便是巨匠昔时所创的古放生池。
约正在佛灭度百年后，有位崇信天神的国王，每每正在祠祀时，就鼎力大举宰杀数百头的牛、羊、猪等六畜，作为供品，这项事情向情由御用的厨师来担当。有一回，一名新进的厨师收到宰杀牲畜筹办供品的号令，便回覆羁系厨事的厨监说：“我是受了佛戒的佛门生，没有可以糊里糊涂戕害性命啊！”厨监ting了内心极度没有高兴，连忙将此事转禀国王。国王愤恨地对厨师说：“违背我号令的人，同等正法。”厨师恭敬地说：“我是佛门生，受持没有杀生、没有偷窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒五戒。我宁肯没有要性命，还没有愿意违背佛法。假如我目前顺从国王的号令，戕害这么多性命，将来一定会堕落到天堂中受无量无边的苦果，就算报尽离开了天堂道，再投生到qita道，还会因杀生的原因，而没法长命，乏生蒙受长寿的果报。但是假如我目前遵照五戒，因没有杀生而被国王正法的话，虽然失往性命，却能连忙转人身为天身，享用天福。所以，我是绝对没有愿意破戒杀生的。”国王听了以后便说：“哼！我怎样晓得您说的是真话！目前给您七天的工夫，七天后，我要派大象将您踩逝世，假如您还能活命的话，我才真正信任您所说的因果原理。”很快的，七天之期到了。国王看到厨师没有再是常人身，反而是像佛一样高峻庄重的身躯，因而国王驱策五百头大象往踩杀厨师。正在剑拔弩张之际，厨师举起手，伸出五根指头，五根指头登时化作五座大山，每一座山之间皆现出一头凶狠的狮子。大象看到了狮子，惊骇没有已，伏倒正在地，就像佛陀正活着时，众生星期佛陀一样。国王看到此情此景，大受震动，连忙拔除祠祀，尊厨师为国师，受持佛法五戒，并正在国中推行佛法，使举国臣民皆听闻佛法，信受推行。常人经常感觉佛法很高深，没有学佛的拿梵学当学问研讨，将佛法讲得有条有理，但是却与安家立业了无干系；学了佛的人又感觉佛法深广，难以实践正在日用平居。反观故事中的厨师，仅受持五戒，就“一闻便信，把得便行”，面临国王的威势，丝毫没有为所动。末了，竟以一人之力，度化一国之人，真是使人既赞叹又内疚！吾人本日有幸听闻佛法，若能以“孝养怙恃，奉事师长，慈心没有杀，建十善业”作为日用行事之指南，信任天天的生活中，自然就会弥漫佛法的味道。（出自比方经）
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