所以这个意恶，意恶是真的是，它是统统罪过的泉源。所以老法师前次有跟我们讲，他说，意恶实际比身、口还恐怖。由于什么呢?我常往描述它，滴水能够穿石，您没有要看它意恶，它积累就增大恶啊。您动一个小念就有一其中念，就有一个大念，大念就往做坏事啦，对没有对?您想往自尽的，他动一个动机想自尽，刚开始想自尽、自尽，一向想，想到厥后，他真跳下往，他就逝世掉了。所以《地躲经》内里讲，「南阎浮提众生，举止动念，无没有管是业，无没有管是罪」。地躲菩萨跟我们讲得这么分明。四大部洲，南瞻部州的人，便是我们这个南瞻部州的人，最坚定的，罪稀奇多，尤其是意业。他说，我们阎浮提众生，一念来，一念往，一日一夜，可知者无数，没有知者更多，并且恶念多过善念。
这个不必要去拿他人比，就拿我自身就好，真的是，我们常常会起这个贪瞋痴慢疑。佛菩萨跟我们讲善恶都有报，积善之家，必有余庆，天道好还，意业还故意业的果报。所以为何得人身的时分短，失人身的时分长，缘故原由正在这个处所。善念还能够，恶念就阻碍到我们修道。所以这个意恶，便是这里讲一念不正的缘故原由，意恶便是我们的贪、瞋、痴三毒。那怎么办呢?我这里提两个办法跟列位共勉，第一个，用利便法。第二个，实正在还是利便法，可是还是终究法，印光大师说的。
第一个便当法便是，我们学一些祖师盛德还皆那样教我们，便是您先伏妄念，把妄念伏住，往习惯，便当法。这个中央讲便当法，就用黑豆、白豆法。我们西天的祖师，第四祖优波鞠多尊者，他向他的教员商那和建求道。他教员说，您年数还小，您规定道，如何往明心见性?如何往悟大道?那这个还早，您先把您的习惯拿掉，您先把您的心念正直，我再跟您讲，教您悟这个大道。他教员就亲自教他，说，您往观您这一念心，用观心。您起一念恶，您就拿一个黑豆，放在袋子内里。若是您起一念善，就拿白豆放到阿谁袋子内里往。他就那样放放，放到晚上睡觉，后果发明黑豆比白豆多，刚开始干的时分。
所以您刚最先干的时分，绝对是恶多于善。优波鞠多尊者，祖师呢?他还跟我们一样，是如许示现，如许过来的啊。厥后就最先如许，一向精进勤奋今后，到厥后，每天如许观心今后，每天如许干今后，这黑豆、白豆有点像东北《太上感到篇》共建网的他们的功过格，事理实际还是一样。您这个本日有无干，阿谁有无干，您要写下往了，对不对?像赵阅道焚香告帝，敢跟天帝呈报的皆不敢往干，那不敢呈报的就表现您往干了，对不对?理论上是否是如许说，跟我们一样啊，跟佛菩萨讲一样，有干坏事皆不敢呈报啊，所以只能靠一个后悔。我感觉觉照、后悔、观照、精进皆可以提拔境地，皆可以帮忙。
他就这样，优波鞠多尊者就这样勤奋今后，到厥后人不知，鬼不觉内里，他到最后的时分，他纯白无乌。他就问他教师啦，他教师商那和建尊者，西天的三祖。商那和建是什么?是我们佛陀，佛陀把这个，佛陀灭度今后，把这个衣钵传染给迦叶尊者，迦叶尊者传染给阿难尊者，阿难尊者便是传染给商那和建，这个第三祖。厥后商那和建就教他这个门生，教他建行的要领，不久他这个门生就证阿罗汉果，并且度人无数。
是以修行先要撤除本人的恶念，也有没有清净的念，叫秽念，腌臜的秽，才起头走上修行这一条路。没有然的话，您杂毒攻心，很艰巨，阻碍良多。所以为何像我们地躲秘诀内里，正在地躲三经内里，蕅益巨匠有著作一个《占察善恶业报经行法》，便是通知您后悔的方式。您拜到清净的时后，您再去占阿谁木轮相法，看您的业清没有清净，也便是说您的心念清没有清净。那末您再去进修大乘佛法，再去进修了义的佛法，那就很轻易相应，很轻易契进，再去学定慧。您业障没有消，您学定慧，无有是处，阻碍良多，艰巨重重。可是您业障若是消的话，您学定慧，它会相应、会契进。
那末接下来，我方才讲说黑豆、白豆法是一个利便，接下来就说，如何把意恶可以伏住?起码要伏住，末了就把它拿掉，断除意恶，提起正念。印光巨匠报告我们，唯依念经摄心，便可令恶念没有生。印光巨匠跟我们那样开示，他说，「至于念经，心难回一」。我们便是没有办法得同心专心，同心专心便是清净心。到同心专心的时间，就没有会起心动念了，就没有会意随境转。同心专心的时间，妄图曾经断了。所以印祖说，「心难回一」，我们念经，我们念一念，我们仍是会想其他的。我还会啊，念念念念念念，又想到其它处所去了，嘴巴正在念谢天谢地、谢天谢地、谢天谢地，心正在想其它事情。诵《无量寿经》仍是一样啊，诵《地藏经》还会啊。
所以这个心，妄图心像山公一样，就跑得很快啊，您基础抓皆抓不住，什么时候跑进来，您还不知道，跑掉您还不知道啊，对不对?后果印光大家就说，「心难回一」，您「当摄心切念，自能回一」。
他说，若是照样没有办法，「犹涌妄波」，妄图像大海的波涛滚滚一样，一波又起，一波又来。我们这个心叫性海，然则这个妄图像海浪一样，一波一波的来。印光大师说，若是您还伏不住的时间，那末您就用「十念计数」，全心的气力放在一句谢天谢地佛号上。他说，若是您用那样的话，用十念计数，它妄图「虽欲起妄，力不暇及」，阿谁妄图没有清闲能够插进来。「此摄心念经之毕竟妙法」，由于「心难制伏，方识此法之妙」。「屡试」，不时的往实验，不时的往灵验，「屡试不爽」。「非率尔臆说」，不管是姑妄言之的。他说，印光大师说，「愿取世界后代钝根者共之」。我们全是钝根，什么叫「钝根」?不管是说您脑子很笨，不管是，「钝根」便是固执很不简单放下来。印光大师说，那样的话，用这类「十念计数」法，能够「令万建万人往」。
「所谓十念计数」，还便是说您不消拿念珠，您便是念经的时间，您由第一句南无阿弥陀佛，您就念到十句，就以十句为止。您必需念得很分明，每一句皆念得很分明、明白，到第十句的时间又由头开始，又第一句到第十句。您不能够十句今后，再二十、三十，那样不可，便是只有十句。「随念随记」，不消念珠，「唯凭心记」。若是您以为十句，一次念十句您会忘掉，否则您念看看。您说，南无阿弥陀佛，似乎念到十一句去了，对不对?有时间，似乎，诶，刚才是念九句照样八句，您会弄不清。我还曾把它实验过，诶，我刚才是念五句照样七句，诶，尤其是八句到九句，九句到十句时最会忘掉。略微一个器械给您乓一声，您就忘掉说，诶，刚才是念九句照样十句。否则您碰运气，我就那样实验过，这个心真的很难调伏，您正在念经，表面只要德律风声一响，诶，刚才是念到第几声，又忘掉了。
所以印光大师说，否则便是，假如您以为说，如许十句您记起来很坚苦的话，那就您分红一到五，六到十，便是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，如许五句，五句嘛。再南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，这模样，这个是一个方式。您假如以为艰苦的话，定弘法师那天正在这边演讲时分，也是如许教我们，三三四，您就南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，如许就十句了。
诶，我给它实验过，真有效。我不敢包管说，我也许给它算一下，我用我的速度，就如许早课、晚课，您如许给它念的话。您用老法师阿谁方式还能够，早上用餐前、午时用餐前、晚上用餐前、午时上班前，您用老法师那种体例都能够，看您用什么体例。您要早、中、晚还能够。那我就如许给它实验过，也许顶多十分钟到十五分钟，一千声，十句的话，我如许给它念的话，十句，也许一千声，能够一千个佛号。若是您如许给它念下去的话，您一天少则四千到五千，一个月十五万，一年的话，一百多万，十年的话就一千多万。一到三、四到六、七到十，干三气念还能够。念得清晰、记得清晰、听得清晰，妄念无处落足，「着足」便是落足，「一心不乱，暂当得意」，您阿谁定功就会出来。
实际统统的万罪的泉源，来自于妄图、来自于苦恼习惯。我们讲苦恼、习惯、缺点，实际便是这个妄图。这个假如只要您把妄图伏住了，您工夫成片，入场券就拿到了。所以印祖说，大势至菩萨内里讲，「皆摄六根，净念接踵，得三摩地，斯为第一」。这个「三摩地」是什么?三昧还，便是定慧等持。他说，利根就没有用说了，「利根则没有须论」。「若吾辈之钝根」，像我们这类钝根的。「舍此十念记数之法，欲皆摄六根，净念接踵，浩劫浩劫。」印祖跟我们点出来，像我们这类的固执很重的，您想要「皆摄六根，净念接踵」，太难，真的太难。那没有要讲开悟啦，基础没有要讲开悟啦，对没有对?那开悟皆没有，那往生净土没有，那就到六道了，那坏的话就到三恶道。所以全部器械皆没有效的时辰，《无量寿经》有效，这句谢天谢地有效。纷歧定要认识字，您只要会说话，就能够念南无谢天谢地。锅漏匠便是一个例子，这是佛的悲天悯人。
所以印祖说，「又须知此摄心念经之法，乃即浅即深」。列位您看起来彷佛很浅，一到三、四到六、七到十。您看起来彷佛很简单，您碰运气，您看您的心能没有能伏住，所以「即浅即深」。为何「即深」呢?它能够让您工夫成片，到事一心没有乱，到理一心没有乱。到理一心没有乱，同等实报肃静土，法身大士。「即小即大之没有思议法。但当仰信佛言，切勿以己见没有及，遂生困惑，致多劫善根，由兹中丧」。您没有要说您本身有多智慧，您就疑心说，这有用吗?以致于您多劫以来这一些善根，今后断掉了，没有能够终究亲获实益，「为可哀还」。
摘自《太上感到篇汇编》(第四十二集)黄柏霖警官主讲
十不善业中，杀生和邪见的过患最为比较严重。否认因果等于一种邪见。
若是没有种子，就没有树。一棵参天大树，其种子还只有芝麻粒般巨细。一样的，若是没有因，就不会有果，出于贪嗔痴而做作的一亲身语意行动，不管何等渺小，皆会在人缘成熟时感到宏大的痛苦。
《念住经》中说：“戕害一个众生须正在天堂中住一其中劫。”有些人说看不见天堂正在那里。实际天堂天国，六道的各种境相，全是依众生各自的业报，正在众生心识前的浮现。天堂的业报没有成熟时，天堂是不容易现前的，但不可以因而就说没有天堂，正在须要感觉天堂痛苦的众生眼前，天堂无欺存正在。
人没有是非要靠杀戮其他众生能力活下去。我正在躲地走过良多中央，为人们讲杀生的过患，良多人听后皆自觉地发愿没有再杀生。若是一个中央的大多数人皆能发愿没有杀生，修持善法，那末此地一定平和牢固，人们的生活固然还会过得更好。为了生计制杀业，大概临时能取得些财帛，但久长来看照旧挣脱免没有了贫苦困窘，此生下世皆没有会取得安泰。
实际那些以杀生为业的人还很没有幸。由于宿世的业障，有人出身正在世代以杀生为业的家庭，子承父业，大概有的人便是由于业障重，只会找到靠杀生养家活口的职业。想一想他们真是没有幸，一样是为了生活，他人能够干轻松体面的事情，他们却必需长年累月地呆正在令人咋舌的腥臭里，干着损害其他性命的恶业。能够设想，假如没有马上断除杀生，忠诚反悔，他们的后代将是何等地可悲。百劫没有复的人身就这样被浪费了。
同样是一段性命，用在行持善法上，就会为自身积存福报，走向愈加光亮和安泰的去向；用在制恶业上，就会把自身推入暗中和痛苦的田地。
人身罕见，看似冗长的光阴实际转瞬即逝。假如我们目前不努力积资净障，那末殒命到临的时间，肯定会追悔莫及。假如不从目前起就断除杀生的行动，那末本日制下的恶业未来肯定会在本身身上成熟，业报现前的时间，不管身心如何痛苦皆只会接受。
流转循环没有像一样平常设想的那样简朴风趣。此生为人，下世纷歧定能继承做人，很可能会堕落到三恶道中。一旦投生恶道，想积存资粮、断恶积德就特别很是难了。饿鬼道、天堂道没有用说，我们现量可见的旁生道中，绝大部分旁生全是以杀生过活的，像海洋中有的大鱼一顿饭要吃掉几吨小鱼，小鱼一顿要吃掉无数的浮游生物。一个个全是杀业累累。有些旁生福报浅陋到只会投生到永久见没有到亮光、冰凉黑暗的海洋深处，大概炙热的火山熔浆里，每时每刻没有遭遇冰火的严刑。尽管如斯，他们仍旧只是醉心于相互争斗杀戮，誓没有两立，心相续中满是贪心、嗔恨。这一些旁生生来如斯，别无挑选。相比之下，做人实在太荣幸了，因为人就算再失意，再内忧外患，还照样能够挑选没有杀生、没有制恶业，而仍能活命。
人间的人看似智慧的很多，然则对因果规则熟悉清晰的人并不多。因果规则的运转并不以信不信为底子，它是自然规律。恶果成熟时所感触感染的痛苦，还不像我们设想中那末轻轻松松。就像芝麻巨细的树种可以长成参天大树一样，戕害一个众生的果报，后代转剧，是要为此归还五百次性命。这在佛经中有更多具体的开示。
那末如何是一个完备的杀生举动？完备的杀生举动具有四个因素：举动的工具、举动的企图、举动的自己和举动的完成。也便是说，清楚地了解所杀的工具是一条活生生的性命，然后产生了想争取它性命的企图，接着亲自或下令他人去杀，最终是达到了争取性命的目标。这四个前提皆具有，便是一个完备的杀业。
比如说，往餐馆里用饭点杀，内心明确地晓得对象是一条活鱼，并产生了想杀掉它吃肉的动机，这时候曾经具有了完全杀生行动中的前两条。接着您付了钱，嘱咐厨师杀了这条鱼，最终，鱼被杀死，成为您的盘中餐，这时候完全杀生的行动就具足了。
若是四个前提中的某一些不具备，比方只有想杀的工具和想杀的动机，可是没有发生事实的举措，其成果也没有损害到其他的性命，这虽然也是有不对，但不容易蒙受完好杀生的果报。大概并没有详细的杀戮工具和杀的动机，但无意中本人的行动损害到了其他众生，夺取了对方的性命，那样的行动也是杀生，但比完好杀生的果报要轻。
我正在汉地，常常瞥见各人逢年过节用杀鸡宰鱼来庆贺节日，这实际并非很明智的庆贺方法。我们长久的康乐不用建立正在其他性命的痛苦之上。有一次，我接受居士们的供斋，有机遇途经并眼见了一个昌大婚礼的宴请现场。正在那些粉饰得很摩登的餐桌上，一条条鱼张着嘴躺正在盘子里，也有蜷成一团团的虾和切成一块块的螃蟹、鸡鸭等。这貌似喜庆的一幕让我的心境非常繁重，那些被屠宰的性命不幸，那一对新人更不幸，这一次婚宴所制的恶业，若是没有修行的制诣，很多辈子都还不清。
很多人看不惯他人放生，一个主要原因是这让他们不可以完整问心无愧地吃肉。那末吃肉算杀生吗？佛经里有一个名词叫做“三净肉”，即：没有亲眼看见是为本人杀，没有听到是为本人杀，不怀疑是为本人杀。那样的肉叫“三净肉”。吃三净肉算不上杀生，可是吃三净肉的举动会增进屠宰业的成长，直接制作更多的杀生，因此也是有果报的。
有人说蔬菜水果还是有人命的，释教徒不忍损害植物的人命，岂非就忍心戕害植物吗？确实，植物还是有人命代谢，植物取植物的分歧，实际一个词就可以说清楚明明，那便是人命。植物及至释教所说的众生，是指一条条人命。您可以说一棵菠菜还是有人命，但您不容易以为盘中那棵菠菜是一条人命，不是吗？这此中的区分，您内心是清楚明明的。这类区分还便是有情众生和无情物的区分。
佛陀对吃肉的果报和食斋的好事都有十分清楚的开示，只如果吃肉就会有果报，是以我们最好能食斋。
若是由于身体、事情等缘故原由，临时做没有到茹素，最少也要只管幸免吃活鱼、活鸡、活虾等活物。非要吃肉的话，只吃三净肉，没有然肯定没有要吃。有的人习惯重，天天都要吃肉，那样的人能够逐步降低吃肉，好比先正在每月的佛菩萨节日茹素，然后正在更长的期间里，好比神变月等，保持茹素，渐渐构成素食的习惯，一步一步来，直到末了完全断除吃肉。
谢天谢地。
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