到河滨往放生塑料桶中的一条鱼还正在游，它差没有多有一筷子长，它瘦得几乎没有了肚皮，正在显然曾经很浊很脏的浑水中，它明显地正在绝食，两片菠菜叶很可能没有对胃口，它连闻还没有闻一下，然而，它是愈来愈精力了，好像气力还愈来愈大了，有两次，正在无意中碰了它一下，它嗖地一下，跃过尺把高的桶边边，大有鲤鱼跳龙门的威风，我没有太晓畅这个中的原理。只管那样，我仍是经普遍它正在发脾气，有时，它用尾巴无故地把水搅得污流翻腾(正在我们丝毫没有惊扰它的状况下)，我没有清楚它是兴奋仍是悲伤?亦或是表达一种我们人类基础没法破译的情绪取它同来的火伴，皆已勇往直前地前后离它而往，只剩下孤苦伶仃的它，正在逼仄仄的圆柱状的水里苟且偷生着性命，它是客岁年尾由市场上来到这儿的，掐指算来，时候曾经没有短了。天天夜间，只要听到那叮叮咚咚的水响声，我就想，它会活到来日诰日的，一定会的。然则，它的命运会若何呢?刀俎近正在面前，求生猴年马月，我无意倒没有如说，我没有谦让刀俎往接受它。终究，我提议，假如它能活到这个周末，我们就应当把它往放生，以奖励一种性射中的坚强的精力品格。提议获得同等拥戴并取得全票经过。然则，有一个小小的题目：到什么地方放生却成了议论的核心。女儿说，我们寓居的中间有一口塘，我说没有成，那就是臭水塘，污染比较严重，没有能往；以后，我提议，走过没有远的一条街巷，有很多多少鱼塘可以放生，妻说还没有成，那些网、钓、罾们，另有那专门玩弄鱼的迷魂阵，皆没有会放过它的。磋商来磋商往，末了，我们告竣一至定见，到城外的小河往完成这一使命。这一天，终究来了。由我和小女往完成那样一件伟大而荣耀的使命。我们平稳正在崎岖没有平的土路上，自行车驮着我们，气喘如牛地向终点进发。恰是料峭轻寒，乍暖还寒时分，波光粼粼的小河展现正在我们面前，这是一条自然河，河水明澈豁亮。我接过女儿递过来的阿谁装有水的塑料袋来到河滨，匆匆翻开检视鱼的状况。这时候，我的手有点踌躇，脑海里忽然擦过一丝舍没有得的设法主意，它一走就再没有会返来了，但放生的兴奋冲淡了这一丝擦过的暗影，我没有转变初志。我将它徐徐地放进河滨的水里，鱼弯着身子，没有动，有些踌躇，该没有会有什么题目呢?正正在我疑惑时，它慢慢地慢慢地摇着尾巴，潜向河水的深处，轻快得没有一丝声响地消散正在小河里了。我兀然立正在河滨，瞬息，我脱离河滨一会儿，复又返来，何等希望能看到它游返来，道一声再会之类的话语。这类设法主意如斯猛烈如斯顽固，固然属于挟山超海，它没有，还弗成能有!事实上还恰是那样。然而，我经常将这放生的全部历程，像是放电影一样地正在脑海里翻过来翻过往地想，感觉它那转瞬之间的踌躇，有一种没法解释的志同道合般的相同，或许那就是一种我们经常晓畅却又经常疏忽的人取自然协调相处的表示吧!只管这件事过往了好长时候，然则，那条河和正在河里的由我放生的鱼，总正在我的脑海里游动。人类应当成为鸟儿翱翔的氛围，应当成为植物们赖以生计的丛林，更应当成为鱼类生计的水，让所有的鱼儿皆能正在河道里游玩取游玩。我想，到达这条河可以让性命非常欢腾的河道，间隔我们并没有迢遥，需求我们干的是跨出往一小步，仅仅是一小步，那边埋藏正在人类的悲天悯人里的好心。由于，性命，那些非常新鲜的性命，就正在我们面前，正在我们的梦中，正在我们人人生活四周的每个角落里更需求来源于人类的器重取庇护。印光巨匠：上海护国息灾法会，第五日略释晒台宗六即义兼说茹素放生
第五日略释晒台宗六即义兼说食斋放生
净土秘诀，三根普被，利钝齐收，契理契机，至顿至圆，洵为现今之唯一无上秘诀。惟目下当今之人，或目无余子，谓既云众生即佛，则我等于佛，何须再念经。或认为我既是苦恼凡夫，何遽能了生脱逝世，惟求来生不失人身，可矣。此两种人，皆不明因果之故，故本日仍讲因果。
需知众生即佛者，谓其具有佛性之真因耳。设没有修念经妙行，佛性无由浮现，何能即得了存亡，成佛道之实果。比如宝镜蒙尘，灼烁没有现，实未稍失。若肯用力揩磨，便可照见统统还。至言我是苦恼凡夫，没有能生西方，了生脱逝世，以致成佛者，乃业深障重，自甘堕落之言。夫当代之人，有下棋斗牌，没有顾存亡者，没有知道若干。若能以此勤劳，修行念经，何患没有往生西方，上证佛果。盖佛本是众生修持，得证佛果之人耳。
隋露台智者巨匠，着观无量寿佛经疏，立六即佛义，以对治自甘堕落及夜郎自大之病根，其说甚精，学者没有行没有知道。六即佛者，一，理即佛。两，名字即佛。三，观行即佛。四，类似即佛。五，分证即佛。六，毕竟即佛还。六，以明阶层浅深。即，则明当体便是。比方初生孩子，与其怙恃形体无异，而其力用则大相差异。故没有行谓此幼孩非人，但亦没有能遽以成人之事，令是孩承担。若能知六而常即，则没有生退怯。知即而常六，则亦没有生上慢。由兹勉力修持，则由凡夫而圆证佛果，由理即佛而成毕竟即佛矣。
理即佛者，一切万物，皆有佛性。虽背觉合尘，循环三涂六道，而其佛性好事，仍自具足，故名理即佛。以此心之理体便是佛还。无机子颂曰「消息理齐是，行藏事尽非，溟溟随物往，杳杳不知道回。」因一切万物，虽未闻佛法，不知道修持，而一念心体，仍完整同佛，故曰消息理齐是。因其迷背自心，作诸事业，故曰行藏事尽非，盖所事齐不与佛性相应还。整天长年，昏昏溟溟，随懊恼妄图之物欲而行，由生至死，不知道返照回光，故曰溟溟随物往，杳杳不知道回还。
名字即佛者，或由善常识，或由典范，闻知即心本具，寂照圆融，不生不灭之佛性。于名字中，通达理解，知统统法皆为佛法，统统万物皆可成佛。所谓闻佛性名字，即得理解佛法者，是还。颂曰「方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是，翻恨自蹉跎。」谓由前但知存亡循环，无有了期，今乃知佛性真常，不生不灭。既知当体等于成佛真因，则汲汲修持，反恨由前岁月蹉跎，致使未能早为证明矣。
观行即佛者，依教建观，即圆教五品以外凡是位。五品者，一随喜品，闻实相之法，而信解随喜者。两读诵品，读诵法华，及诸大乘典范，而助观解者。三讲说品，自说内解，而导利别人者。四兼行六度品，兼建六度，而助观心者。五正行六度品，正行六度，而自行化他，事理具足，观行转胜者。颂曰「念念照常理，心心息幻尘。遍观诸法性，无假亦无真。」既已圆悟佛性，依教建观，对治苦恼习惯，故曰念念照常理，心心息幻尘。瞭知一色一香，无非中道，统统诸法，无非佛法，统统万物，皆看成佛，故曰遍观诸法性，无假亦无真。
类似即佛者，谓类似解发，即圆教十信以内凡是位还。初信断见惑，七信断思惑，八九十信断尘沙惑。颂曰「四住虽先脱，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见华红。」四住者，一见统统住地，乃三界之见惑还。两欲爱住地，乃欲界之思惑还。三色爱住地，乃色界之思惑还。四有爱住地，乃无色界之思惑还。初信断见，七信断思，故曰四住虽先脱。然由色声香味触法之习惯犹有未尽，故曰六尘未尽空。
此盖指七信位说，八九十信，则尘沙惑破，习惯齐空矣。习惯者，正惑之余气，如盛肉之盘，虽经洗净，犹有腥气。贮酒之瓶，虽经荡过，犹有酒气。眼中犹有翳，空里见华红者，以无明未破尚不能见真空法界之本体还。
分证即佛者，于十信后心，破一分无明，证一分三德。即进初住，而证法身，是为法身大士。由初住至等觉，共四十一名，各各破一分无明，证一分三德，故名分证即佛还。因无明分四十二品，初住破一分，以致十住则破非常，历十行，十回向，十地，以致等觉，则破四十一分矣。初住，即能于无佛天下，现身作佛，又复随类现身，度脱众生，其神通道力，已莫名其妙。况且位位倍胜，以致四十一名之等觉菩萨乎。颂曰「豁你心开悟，湛然统统通，穷源犹未尽，尚见月昏黄。」豁你心开悟，湛然统统通者，言其分破分证之现象还。穷源犹未尽，尚见月昏黄者，言其犹有无明云翳，未能彻见性天真月之光芒还。
毕竟即佛者，由等觉，再破一分无明，则真穷惑尽，福慧圆满，彻证即心本具之真如佛性，进妙觉位，而成无上菩提道矣。颂曰「历来真是妄，本日妄皆真，但复本时性，更无一法新。」历来真是妄者，未悟从前，惟此皆空之五蕴，而妄生固执，色法，心法，互相形立，致使苦厄随生。既悟以后，虽亦惟此五蕴，而部分是一个真如，了无色心五蕴之相可得。故曰历来真是妄，本日妄皆真还。然此所证之真，并不是新得，不外复其本具之真如佛性罢了。故曰，但复本时性，更无一法新还。
又众生在迷，见佛菩萨及一切万物，皆是众生。故讪谤佛法，杀戮众生，不知道罪恶，反觉得乐。佛既彻悟心，佛，众生，三无差异之心，见一切万物，取佛无两。故于怨于亲，皆为说法，令得度脱。虽是极端恶逆不相信之人，亦无一念弃舍之心，因见彼是未成之佛故还。
今晨黄涵之谓余曰，圆瑛法师言，道场快要圆满，于圆满日，进行放生。于十六日，说三回五戒，请为民众宣说放生及受回戒之粗心，俾人人同发利人利物之心，故今特为之宣播。
本法会，本为护国息灾，若推究灾之理由，多因杀生食肉而起。故欲止杀劫，当由戒杀茹素，护惜物命，及买放物命做起。人人各需发心，护惜物命，「欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声，」此两语当奉为箴铭，力加警觉。盖放生之意义，便是使人人发心护生。本人放生，自然没有再杀生。即己没有放生，看到别人放生，抑亦何忍杀生。如人人能护惜生物，没有加践踏糟踏，则物尚没有忍杀，况且杀人。自然杀劫可消，而国运可转矣。
但世人尽有一面出资放生，一面仍照旧杀生食肉者。如斯，虽然有放生之小好事，恐难敌杀生之大罪恶。现本会定于圆满日进行放生，愿诸位发心捐助，自利利物，好事危如累卵。
至于此次归依门生之扶养，决意齐作为赈灾之用，印光毫不取用分文。盖我是一孤僧，既无古刹，又无门徒，除衣食外，留钱无用。一旦命末，火葬以后，骨烬投入大海了事，亦无需制塔，及作任何留念还。且此归依之事，最初我本不允，亦以屈文六居士及圆瑛法师之惇劝，谓诸发心者求法情殷，为满彼等之愿，情不可却，故为允可。
余素轻蔑款项，不似别人，每名门生需出香敬若干，始筹办归依，余则即无钱亦可归依，只要其能诚敬修持耳。盖切不能够归依一事，视作交易，需出价格若干，方能购得归依款式。如斯，方是实在归依三宝之信徒，方能得了生脱逝世，出类拔萃之大长处还。
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