两汉之际，释教传入中国，良多释教文籍还连续被翻译成汉语。时至今日，良多我们日常生活中琅琅上口的词语还皆来源于释教用语。

冰清玉洁

色声香味触法，是眼、耳、鼻、舌、身、意所熟悉的六种境地。由于它们可以染污人的情识，故称六尘。不被六尘当中的任何一种所染污，便是黑白分明。

一刀两段

语本《五灯会元》卷十二：“一刀两段，未称宗师。”意义是，虽能干净利落地判断是非邪正，但未能圆融一体，与世无争，还称不上“宗师”。现比方干净利落。

一己之见

源自释教《百喻经》。说一个愚人到皆城里嬉戏，爱上公主，相思成疾，几至命危。现指双方面的愿望和方案。

寿终正寝

排除统统尘缘。明朝四大高僧之一的袾宏（莲池大家）写了七首《一笔勾歌诀》：“五色金章一笔勾”、“鱼水伉俪一笔勾”，合称“七笔勾”。勾是涂去之意。“一笔勾”即“一了百了”。

枯燥无味

指建行人清静寡欲，淡于世味。语出《楞严经》：“我无欲心，应汝行事。于横陈时，索然无味。”

（拍照：王强）

割爱

爱是贪欲的别号，位列三毒之首。有爱便有嗔，爱嗔相激，增加惑乱。而世俗的爱，只是虚妄、没有净、自私的贪爱，只有断爱、离爱、割爱，才气得到憬悟。

弄巧成拙

佛经中以犯妄言者为欺人自欺，五戒之没有妄言。

臭皮囊

皮革制成的袋子，比方人身。“臭皮囊”这句鄙谚源于《四十二章经》：“天神献玉女于佛，欲以试佛意、观佛道。佛言：革囊众秽，你来作甚！以可诳俗，难动六通。往，吾没有消你。天神愈敬佛，因问道意。佛为诠释，即得须陀洹（小乘初果）。”佛把天仙玉人视为盛满腌臜之物的皮袋子，这叫做“没有净观”，专用以排除淫欲。

天下

指有情众生所住的领土。释教《楞严经》云：“何名为众生天下？世为迁流，界为方位，汝今当知东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上下为界，已往、将来、现在为世。”佛家语中“世”等于工夫，“界”是空间，“天下”所指的便是全部宏观宇宙。“天下”成为常用语后，所指的只是自然界和人类社会的统统事物的总和。

一弹指

我们此刻描述时间长久常用“弹指一挥间”这个比方。“弹指”是释教中的一个时间量词，出自于印度梵语。《僧只律》上注释说：“二十念为一瞬，二十瞬名一弹指，二十弹指名一罗预，二十罗预名一顷刻，一日一夜有三十顷刻。”别的，“弹指”也是捻弹手指作声的举措，它原本是印度的一种习俗，用以表现欢乐、赞叹、告诫、承诺、醒悟、呼唤、敬礼、谩骂等。

（拍照：任先）

当下

释教用语，人能在世和感觉到的只有当下。当下便是如今的这一刻。

百尺竿头更进一步

语本《景德传灯录》：“百丈竿头没有感人，虽然得进未为真；百丈竿头须提高，十方天下是满身。”

虚无飘渺

比方修行者应筑好基础，登高自卑。

发聋振聩

“醍醐”是由牛乳中重复提炼而获得的甘美食物，喻无上法味（最高教义）。“灌顶”原来是古印度新王登位时的典礼：与四大海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，意味新王已享有统治四海的权利。密宗相沿此法作为和尚升任阿阇黎（标准师）时的典礼。释教文籍中用以喻贯注聪慧、佛性，除却疑虑，由而心肠清冷。

情投意合

心者，佛心；印者，符合、符合。禅宗谓不立文字，不依言语，直以心印心，故曰“心印”。现指心取心相互符合，描述相互的情意完全一致。

（拍照：王振忠）

漆黑一团

我们现正在用来描述光芒暗。实在，它本是释教用语，出于《续灯录》卷七：“伸手没有见掌。”这句禅语的意义是：悟道的人见统统事物，没有加以主观的虚妄分离取憎爱，由于统统事物正在本质上是对等没有贰的。

不着边际

释教传说佛祖讲经，打动天神，天上纷纭落下花来。现描述言谈虚妄、悦耳而天花乱坠。

天龙八部

原为释教用语，指佛经中普遍的“护法神”。诸天和龙神为八部众的上首，故称。后被金庸用作书名。

小品

本属释教用语。鸠摩罗什翻译《摩诃般若波罗蜜经》，将较详的二十七卷本称作《大品般若》，较略的十卷本称作《小品般若》。可见，“小品”取“大品”相对，指佛经的节本。因其篇幅短小，言语繁复，便于诵读和传布，故备受人们的喜爱。

聪慧

梵语般若（Prajna）的意译。释教谓超出世俗虚幻的熟悉，到达掌控真谛的才能。

（拍照：张辉）

晨钟暮鼓

禅门以为佛法神乎其神，启齿即错，动念即乖。为了突破学人的迷执，很多禅师用棒，或用喝，作为施教的一种方法。

暮鼓晨钟

为举办法事时集众而用的法器。唐宋以来，我国各大寺院多在佛殿两侧建钟鼓楼用以吊挂钟鼓。因此晨昏撞钟伐鼓已成为中国梵宇的一种传统。

憬悟

“觉”，梵语为bodhi，鸠摩罗什译作“道”，玄奘译作“觉”。佛家以开悟伶俐会得真谛为“醒悟”。目下当今指政治上的认识水平。

摆脱

释教指离开妄图懊恼的束厄局促，离开存亡循环的痛苦，得到安闲无碍。

别具只眼

尚有一番怪异的眼光取崇高高贵的看法。“只眼”，慧眼，第三只眼——天眼，顶门具眼还。

正在一个隆冬难过的晴朗日子。马青云居士正在一家四代老小及数十位三亲六眷的祝福声中、迎来了本身的期颐之年。白叟身着红装，精力矍铄、思想迅速，举措轻巧，笑呵呵地一个劲向各人回礼问好。一切宾客应对这位百岁白叟的灼灼风貌啧啧称奇，而白叟的这段神奇阅历便是其女儿刘光玉居士亲口对我们报告的。

年轻时的马青云定居正在长江之滨的湖北宜昌，家景殷实。二十八岁那年正在刚生下女儿没有久就忽然大病没有起卧床垂死，遍请名医均无能为力宣告没有治，家人无奈地筹办了棺材及殡葬用品静等其往生。这此时代，一过路的出家人凑上前来问明情形后，遂要求进家看望。他正在病人头顶上抚摩几下口中振振有词，晕厥三日的马青云竟然清醒过来，正在场支属无没有惊奇叹奇。这出家人遂嘱咐两条：一是以后没有必要再吃众生肉，最好皈依空门，尽可定心活到七十三岁。二是如能保持放生，则可更加增吉加寿，后福无量。

全愈后的马青云密斯开端戒荤食斋，不久就皈依空门，并保持天天礼佛诵经，多行善事，街坊邻居谁有难事她经常伸手相助，并喜好为有缘人解字弘法。天长日久，其身体愈见健旺，连头疼伤风的小疾还根基杜绝了。每逢月朔、十五她又保持买些鱼、虾、鳖、鳅比及江边放生。一个雨天，她往市场碰上商贩正在卖两袋螺蛳，就毫不犹豫全数买下，还租只划子开往江心，迎着风雨沿途一路洒放。使人神奇的是当晚她就梦到无数黑衣人头戴尖帽膜拜正在她堂前向她叩头，经人开示方知是螺蛳们正在向她报恩道谢。

今后以后，马老居士对生灵感到之事加倍深信无疑，几十年来不管正在运城照旧宜昌追随亲人生活，她皆对峙放生恒久不懈，纵然正在家里，她还对峙天天正在门外放几把白米饭，往施济那些饥饿的小动物们。她的善举危害熏染着她的家人，女儿取外孙们皆和平共处，慈祥为怀，生活还平淡俭朴，乐于助人，成了名副其实的佛化家庭。现正在的马老居士已百岁高龄依旧精力矍铄、身板结实，成为放生改变命运之理的活例证。

莲池巨匠曰：若能发喜舍心，起慈善念，赎命放生者，现世保病延生（延年益寿），将来当证菩提。印光巨匠亦云：凡是有欲家门清泰，身心康宁，国泰民安，群众安乐者，请皆于戒杀放生，茹素念经中求之，则求无不得不矣。由此看来，心持善念，茹素放生，是白叟福寿百年的康健之道啊！

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