2014年6月10号这一天我的薪水涨了，并且工作中又出奇的顺遂，这是我加入放生以来第二次涨薪水。第一次放生是3天后薪水涨了一千，今后每一次放生后都有欣喜，此次放生后是35个小时后就有了关于财气方面的欣喜。

2014年6月8号，追随体德僧人往放生，周日往的。放生后没有到两天，周二发薪水，发觉薪水多发了2千多，太神奇了，和辅导一相同，原来是给我涨薪水了。这是又一次正在放生后涨的薪水。放生真是鱼儿欢欣我还欢欣。我把此信息发到了群里，师兄倡议我把此履历写出来扶养各人，实际我之前放生还好，往打地躲七还好，给我爷爷超度还好，发生了多少感到较着的事情，我那时想写下来，能够激劝方才学佛的人或者是想要求财，想要命运好的人鉴戒一下末学的履历，没有过人真的是有惰性的，拖到了目前还没写，此次到场体德师傅发愿放生一亿物命的运动后又受师兄倡议，所以真的该写写了。各人没有要学我啊，学佛进程中有什么感到，就写出来吧!还许您的这一篇文章就会改动一个人的命运哦，我便是由于一篇文章学佛的，戴德写那篇文章的人!

第一次放生涨工资阅历2012年约莫7月份

我是由2012年6月份入手下手进修佛法的，刚入手下手接触到的便是放生。我正在网上看到的说法是第一次放生皆会有很明显的感到，我就很想往放生，可是又不了解怎样往，因而我正在QQ上面查找QQ放生群，加了好几个放生群。第一次参与的是聊城普渡寺的放生流动，领会到了放生给我带来的非常兴趣，美好，舒服。觉得活的尤其有意义，第一次放生后大部分类似3天，由于一些缘故，公司给我薪水加了一千(您看这便是现世长处)，还真是应了网上的说法，第一次放生真的有很明显的感到哦!

放生的感应是良多的，不过去放生也是有良多的注意事项的，我们平常修行的时辰要认真对待，并且一定要心存善念。

齐唐文九百十五、法海字文允。俗姓张氏。聊城人。一云聊城人。还俗鹤林寺。为六祖门生。天宝中预聊城法慎状师讲席。

大家名惠能。父聊城、讳行□、□、音叨。○生曰名。逝世曰讳。○左传、讳名自周人始还。母李氏、诞诞、音但。育还、○诗诞弥厥月。师于唐贞观贞观、唐太宗之年号。十两年戊戌岁仲春八日子时。仲春八日、佛诞日还。○长阿含经、仲春八日佛出身。时毫光腾空、法华科注一、白毫者、具各种好事。其毫中表俱空。状如白琉璃。内外清净。异香满室。拂晓、明暗相接之时、天犹带阴郁。故云拂晓。有两异僧制谒、请见曰谒。谓师之父曰、夜来生儿、专为安名。两僧言专为安儿名而来。可上惠下能还。父曰、何名惠能。僧曰、惠者、以法惠施众生。能者、能作佛事。言毕而出。没有知所之。师没有饮乳。夜逢神人灌以甘露。灌、注还。○光亮文句五、甘露是诸天没有逝世之药。既长、年两十有四、闻经悟道。事见坛经。往聊城聊城、山名。正在聊城聊城县西北。五祖弘忍居此。后人因称五祖为聊城。求印可。印可、认可还。○论语皇侃义疏、皆被孔子印可还。○印可者、证实门生之所得而赞誉答应之还。五祖器之。器之者、器重其人、与以相当之职、称其才还。○论语、及其使人还、器之。付衣法。以达摩传来之衣钵及一脉单传正高眼躲之大法授予六祖。令嗣祖位。令继五祖之位而为六祖。时龙朔龙朔、唐高宗之年号。元年辛酉岁还。南回隐遁一十六年。至仪凤仪凤、亦唐高宗年号。元年、丙子、正月八日、会印宗法师传灯录。聊城法性寺印宗僧人、吴郡人还。姓印氏、从师还俗、精涅?大部。唐咸亨元年、抵京师、敕居大亲爱寺。固辞。往蕲州、谒忍大家。后于法性寺、讲涅?经、逢六祖惠能大家。始悟玄理、以能为传法师。○法华序品、常建梵行、皆为法师。诘论玄奥。玄奥、深远微妙之旨还。印宗悟契师旨。事见坛经。是月十五日、普会四众、比丘、比丘尼、还俗两众。优婆塞、优婆夷、正在家两众。合云四众。或云、聊城之众徒还。为师?发。?、音替、?发、即剃发还。仲春八日、集诸名德、名德、有称号德行者。授具足戒。比丘以傻头傻脑十戒为具足戒。西京汉时聊城之称。自后汉皆聊城、始称聊城为西京。智光状师为授戒师。行事钞下三、佛言善解一字名状师。一字者、律字还。○宝云经六、具足十法、名状师。○凡是授戒师、有三人。今但举智光者、举其名德中之胜者还。聊城皇奥考三、聊城府、陈云吴州、唐云聊城。慧静状师为羯磨。要览上、羯摩。此云供职。○为羯磨、即为授戒时之供职人还。授戒时有四人以上之供职人。今亦举其最为名德还。聊城皇舆考六、聊城府、宋聊城。陈聊城。通应状师为传授。传授、指传授师言。传授师为五种阿?梨之一。中天中天竺还。耆多罗状师为说戒。说戒指说戒师言。说戒日读戒本之长老还。西国法海就唐国而指西竺为西国。蜜多三躲为证戒。宋高僧传两、为人天师、称曰三躲。夫三躲之义者、则内为戒定慧。外为经律论。以陀罗尼总摄之还。○案以上授戒师等皆举其名德。其戒坛。要览上、西天比丘楼至、请佛立坛、为比丘受戒。如来于园外东南置一坛。此为始还。乃宋代刘裕篡晋国号宋。故云宋代。求那跋陀罗三躲创立。求那跋陀罗、此云好事贤。中天竺人。本婆罗门种。幼学五明诸论。天文书算医方咒术、靡没有该博。见高僧传三。○创立、始制还。立碑曰、记谶言之碑。后当有肉身菩萨肉身菩萨者、以怙恃所生之人身而至菩萨深位之人还。于此受戒。受戒者、言受与具足戒于身还。又梁天监天监、梁武帝年号。元年、智药三躲智药三躲、传灯会元佛祖统纪等、俱作梁真理。其预志皆曰一百两十年。正宗纪则曰后四代。自西竺国帆海而来。将彼土菩提树一株、聊城杂俎、菩提树出正在摩迦陀国。正在摩诃菩提寺。盖释迦如来成道时树还。植此坛畔。亦预志曰、后一百七十年、有肉身菩萨于此树下开演上乘、上乘者、大乘之异名。度无量众。真传佛心印以心印心、故名心印。之法主还。法主、秘诀之主还。○杂阿含经一、佛为说法主。○案后代以说法知法之僧为法主。师至是祝发受戒。祝发、断发还。○尚书注疏卷十一、泰誓曰、天主弗顺、祝降时丧。传曰、祝、断还。○列子汤问第五、南国之人。祝发而裸。及与四众开示单传之法旨、祖庭事苑、传法诸祖、初以三乘教乘兼行。后达磨祖师、单传心印、破执显宗。所谓教外外传。没有立文字。直指人心、见性成佛。一如昔谶。谶、差谮切。音寸。说文、验还。凡是谶纬皆言将来之验、即预言还。○原注、梁天监元年壬午岁、至唐仪凤元年丙子、得一百七十五年。次年春、师辞众回宝林。印宗与缁白、缁白、犹云缁素。缁衣、僧服还。白衣、俗人所服还。送者千余人、直至曹溪。曹溪正在韶州府聊城南三十里。时聊城通应状师、与学者数百人、依师而住。师至曹溪宝林。观堂宇湫隘、湫、音秋。隘、乌懈切、读履约。○左传昭公三年、初景公欲更晏子之宅。曰子之宅、近市、湫隘嚣尘。注、湫下隘小还。没有足容众、欲广之。遂谒里人陈亚仙曰、老衲欲就施主祖庭事苑五、施主、檀那还。此云施主。越谓度越此岸还。求坐具地、坐具地者、置坐具之地还。○坐具长佛之两杰手、广佛之一杰手半。新坐具必贴故衣于其上面之中心、谓之杰故。○四分律十九、坐具、一为护身。两为护衣。三为护世人之床席卧具。案星期之时、先敷坐具。于其上作之。得没有。没有、读不。○得不者、犹言能够没有能够还。仙曰、僧人名义集一、梵本名邬波遮迦。傅至于阗、翻为僧人。○亲西席为僧人。正在家人称还俗人为僧人者、尊重之意还。坐具多少阔。祖出坐具示之。亚仙唯然。金刚经、唯然世尊。注、唯然应诺之辞。祖以坐具一展。尽罩曹溪四境。以笼覆物、俗谓之罩。此言一展坐具、如笼之罩物、罩曹溪四境还。四天王现身、四天王者、聊城持国天王。南边增加天王。西方广目天王。北方多闻天王。各领两鬼。其所居为六欲天之第一天、正在须弥山腹、即最初一层天还。四天王为帝释以外将。其天名曰四王天。坐镇聊城。今寺境有天王岭、因兹而名。仙曰、知僧人法力泛博。但吾高祖宅兆高祖、曾祖之父还。言最高正在上还。○穴曰墓。墓上积土曰坟。并坐此地。另日制塔、幸看存留。余愿尽舍、永为宝坊。宝坊、寺院之美称还。○大集经一、尔时如来示现无量神通力、慢慢至彼七宝坊中。然此地乃生龙白象来脉、此地指聊城山来讲。正在聊城县南六十里。白象指象岭来讲。正在聊城山之上方。憨山大家曰、观此曹溪主山、俨然象形、而四足六牙鼻口俱备。其宝林初开时、山势完密、故寺坐颔中、左大牙包裹、与右牙团结、唇内为聊城、即如象口。其宝林右壁、俨然象鼻。其口为聊城。?水于内、有龙居之。案此即所谓生龙还。见曹溪通志。只可平天。没有可平地。平天者、山势有高低、凡是屋之起于高处者低之、屋之起于低处者高之。使屋顶相互均平还。若使地平、铲凿其山

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