他的怙恃平生都以屠羊为生，眼中只看得到宰羊所得的长处，怎么说还没有愿意抛却这个赢利的行业。两个人没有能了解孩子的哀告，便协商出一个奇策──无论如何必然要让孩子有勇气持刀杀羊。因而他们将孩子和一头羊、一把芒刃，一同关在屋中，并吓唬孩子：“假如您没有杀了羊，就让您没法出来见到天日，还没有让您吃任何东西!”

被怙恃关在屋内的孩子，看著这头茫然无助的羊，再看看一旁的刀，想著：“我假如杀了这只羊，未来肯定毕生都要处置杀生的行业。这是多么残暴的事，我岂能为了本人，而戕害这一些无辜的性命?”因而便拿刀完毕本人的性命，想要藉由本人的捐躯，能让怙恃有所醒悟，今后中断屠戮的行业。而这孩子还因捐躯护生的善行，死后即得生天的善果。

杀生，是指存心隔离有情之性命。众生皆爱护本身的性命，小至蜎飞蠕动的虫蚁，还一样怕惧殒命。佛菩萨辅导我们应以慈祥心，同等看待一切万物。没有杀生，便是恭敬一切万物的慈祥、同等心。而佛法发起食斋的缘由，就在这里念没有忍众生受苦的慈心。

古德有偈云：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平;欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。”可知人间的兵器烽火，众生蒙受连天烽火的无情杀劫，全是因为杀业所导致。人取植物持续地互杀，相互存亡展转于六道之间，生而又逝世，逝世而又生，永无休止。有一次寒山巨匠颠末一个村落，一户人家正好在结婚。事先这户人家中胜友如云，主人杀鸡宰羊宴请来宾，客人们吃得正欢乐时，寒山巨匠却于门前放声大哭。主人问他为何堕泪?寒山巨匠便念了一首偈子：“六趣轮回苦，孙子娶祖母，牛羊为上座，六亲锅内煮”，来表达众生无始以来相互食啖屠杀的悲凉。

《楞严经》有云：“以人食羊，羊逝世为人，人逝世为羊。如是以致十生之类，逝世逝世生生，互来相啖，恶业俱生，穷将来际。”“汝负我命，我还汝债，所以人缘，经百千劫，常在存亡。”可见六道众生实可悲，不了解人缘果报的事理，而频频地胡为妄作。若能邃晓一切万物都与我们有亲眷的干系，全是我们世世代代的怙恃，如何忍心往杀戮他们呢?

孟子云：“正人之于禽兽还，见其生，不忍见其逝世;闻其声，不忍食其肉，是以正人远庖厨还。”想一想一只植物临逝世之前的号啕哀叫，内心是多么哀痛无助!《梵网经》云：“若佛子，故食肉，统统肉不得不食，夫食肉者，断大慈善佛性种子，统统万物见而舍去，是故统统菩萨不得不食统统万物肉，食肉得无量罪。”基于慈善心，护念这一些植物的苦，晓得众生都有佛性，有如许的正知正见而发心食斋，便是慈善。更进一步，连一只蚂蚁、蚊子都不忍心损害，积极地护生、放生，便是真正的慈善心、对等心。《鸡西菩萨偈》云：“劝君勤放生，终久得鸡西，若发菩提心，浩劫天须救。”建行人发菩提心，行“上求佛道，下化众生”的菩萨行，长养慈善心是最主要的前便利。

有个老喇嘛爱好正在一块平展的大岩石上面打坐，俯视一泓平静的潭水。然而，每一次他城挚地起头祷告，就正在他盘起双腿，调好坐姿的当儿，他就会看见虫豸正在水里无助地挣扎。一次又一次地，他撑起他吱吱作响的垂老驱体，将那渺小的生物送到平安的处所，才又再坐回他的岩石座上。因而，他的禅建便是如斯，年复一年……

他的师兄弟们——一些虔敬的修行者，他们天天还皆会到那片荒凉人烟的区域，正在岩石峻谷和山洞内单独打坐，他们终究发觉老喇嘛几近未曾安静地坐着，事实上他禅坐的时候皆花正在把虫子从小池里捞出来。虽然救护一个无助的性命，岂论其形体的巨细，是天经地义的，但一些喇嘛有时会想：假如老喇嘛到别处默坐，阔别这一些令他专心的事，他的禅定工夫可能会更好些。有一天，他们终究向他示意他们的关切。

“到此外中央打坐，进甚深禅定，竟日不受打搅，不全是更能获益?如许您不就可以够更快地证悟?如此一来，就可以救度所有的众生由循环的苦海中摆脱。”有一名这么地问老喇嘛。

“大概您还能够闭着眼正在池边打坐。”另一位僧友认为。

“若是您在打坐的时分持续地站起、坐下，反覆不下数百次，您若何能展开完整的安详和甚深如金刚般的定力?”一名年青的学僧比其他师兄更有勇气，更机灵地质疑他。

这位高贵的老喇嘛很认真地听他们你一言我一语，却没说什么。当全数的人皆说了他们要说的话后，他很感谢地向人人敬礼，说道：“师兄弟们，诚如您们所说的，若是我竟日坐着不动，我的禅定工夫一定会更有后果。可是老拙如我，我还曾几回再三地发愿要将今生此世(和所有的下世)办事救护别人，我又怎样可以闭上眼睛、硬起心地来祷告并吟诵大悲观世音利他忘我的心咒，却任由无助的小生物灭顶正在我面前而掉臂呢?”

对这么一个简朴又谦逊的题目，竟使那群喇嘛没有一个人知道该若何答复。

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