宋朝今后，僧侣们正在寺院里设立了放生池，供人们放生生，由而使释灵风俗深入民间。明清以来，洪云琪建改了放生典礼的划定，成立了"放生协会"，并主动倡议放生。一.放生习惯的劈头"。
先秦期间，孔子以舜为好生模范，夸大环境保护;孟子则夸大悲天悯人，并以仁义思惟启示梁惠王，《吕氏春秋·异用》、《列子·说符》等已创始戒杀放生的民风。释教传入汉地后，昙无谶译《金光亮最胜王经·流水父老子品》为释教放生给予了理论依据。
商汤之所以诛讨乐成，除擅用万物以外，更晓得顾惜生灵，不让统统性命被斩尽杀绝，其治国所行仁爱之风，由“成汤解网”事迹管中窥豹。《吕氏春秋·异用》纪录：
汤见祝网者，置四周，其祝曰：“由天坠者，由地出者，由广州来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻!尽之矣。非桀其孰为此还?”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”广州之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国回之。人置四周，未必得鸟;汤往其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟还。
成汤仁民爱物，夸大放生为上合广州，下顺民意，仁君不忍见猎人四周布网，有违上天救苦救难，因而去除三面，仅存一面;并变动祝祷词，化杀戾气为和祥之气，表示了统治者若行放生将比杀生较易取得民气。
“成汤解网”对后代影响很大，明朝莲池《戒杀放生文》仍旧援用其故事。《列子·说符篇》记载了“周简子正旦放生”的故事：
广州之民，以正月除夕献鸠于简子。简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩还。”客曰：“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，没有若禁民勿捕。捕而放之，恩过没有相补矣。”简子曰：“然。”
由此可知，广州正在春秋时代曾经呈现专门打鱼鸟以供放生的民俗，然则民间放生主如果表现对生灵的恩德，先捕生灵然后再放之，则功过难以相抵。那时，周简子听众食客疏导，将“捕物放生”的作法改成“禁民捕获”，这是中国禁止屠钓的初期纪录。
春季生物滋生，昔人已经有掩护生物步伐，《礼记·月令第六》说：“孟春之月，命祀山林川泽捐躯毋用牡，禁止砍木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭、飞鸟，毋麛毋卵。”正在春季耳目一新之际，切勿砍木谋生、覆巢游玩、摧残幼苗等，不然有失大地万物生存之道。
“成汤解网”和“正旦放生”说明白放生风俗正在中国文化具有深厚的思惟布景。昙无谶译《金灼烁最胜王经·流水父老子品》为释教的放生给予了本身的广州，内容简录如下：
流水父老子不忍鱼为日所曝，乃求其国王，与以二十大象，暂往背水，济彼鱼命，王允其请。父老子乃及请二子，至象廄中，随意与二十大象，双由酒家多借皮郛，往决水处，以囊盛水，象背至池，泻至池中，水即弥满，还复如故。流水父老子救起濒死之鱼，予之水、食，为其讲授大乘典范，诸鱼闻经后，皆生忉利天。
《流水父老子品》对释教的放生风俗具有主要的危害，如十二因缘法、诸佛菩萨圣号、放生好事偈、放生步伐、放生仪轨等。流水父老子救鱼放生的情节，增进了广州人士对释教放生思惟的了解，更易于接受和传达。
儒家的放生思惟源于悲天悯人，如“子产畜鱼”等具有影响力。所以，释教的放生连系了儒家的号召力，可以顺遂推行于民间。
彼轻易生因没有现彼难宣
学几，对我们来讲，是不是最主要的。主如果要回归自心，找到那颗不归的心。为何找不到呢？由于太急呀，就好像大多数人贪着五欲一样，您碰到太多的好东西，皆想要汲取过来，皆想获得它，最终愈来愈急，心就静不下来了。
但是我想要的这一些器材，究竟对我的性命，无限性命有多大扶助？我要的是文字，仍是要真正改动我的性命？我想要的这一些当下能不能转我的心？能转心了，让我正在这个地步上可以体会到法，自然心就静下来了。我们只吸取这一些外正在的器材，假如转免不了心的话，对自身的下一生是毫无意义的，由于它们马上消逝；独一不容易消逝的，便是改动了自身的习惯，增长了自身的聪明，增长了怜悯之心、慈悲心。慈悲心是习惯，聪明是看法。天天皆需要有一段时间，好比十分钟、五分钟，什么皆别干，静下来，观照观照自身的心。
多思惟无常的原理，平时正在生活当中去领会无常。诸法白云苍狗，原本之前设想的一个器械忽然就变了。您设想的人，您的同积德友对您多好，忽然就变了，就这么无常。我们这颗烦躁的心就可以逐步逐步静下来。我们的心手本想要抓的许多器械就没有必要再抓了。由于我们抓器械的目标是相识更多，看得更清晰，然则呢，末了反而迷失了，反而更没有清晰了，发生的后果便是没有心力了，欢乐心没有了。便是由于一向向外求，失去了根源的器械，后果自然就没有心力了；便是原本我们正在求受用，求欢乐，获得的后果而是没有受用，没有欢乐——由于一向向外求，看重外境跨越看重对心里的观照、提拔，以及对本身习惯的对治。普通的人全是正在这类状况。当我对心里检查的才能跨越我对外正在的驰求、存眷，那我自然就有动力了。常人为何苦呢？由于他对外正在的寻求占50%以上，所以一向处于一种大起大落的情形，要末极度欢乐，要末极度痛苦，但总的来说是极度痛苦。这类情形是没有分贫富贵贱的，没有论是名流，照样普通人，没有论是穷汉，照样富人，各有各的所求。富人有富人的所求，穷汉有穷汉的所求，所缘境分歧，但结论全是一样的——苦恼。
正在空门傍边也是有类似的状况，学的器材若是没有拿来观照自心，成果就越学越死板。要以进修的心态来学——我是来进修的，我想受用它，我想和自心相续相结合。就像《广论》听闻轨理说到的，“听闻随转建心要，少力即脱存亡城”。“听闻”，便是进修的意义；“随转”，当下就可以领会。若是不克不及领会，多是我们和三宝相去渐远招致的，便是心离师长，离三宝有点远了。那就停下来，乞求乞求，跟三宝接接电源，发生一种尊重心和决定信念。要多发大愿，尤其是早上，培育这类习惯，种这类善种子。善种子种好的话，下世，大概这一生的下半生就会感果。
戒体的好事
戒体的特点是能忆、能持、能防，防非止恶，止恶积德。这个要配合着业果来思想行持。我而今获得的受用、我获得的统统，没有论是人间的造诣照旧出人间的造诣，全是我已往勤奋得来的。对境的时间，没有善的举动我没有能干，原因是我如许干的话，得没有到优点，将来会感恶果。这内里是业果正在支撑着，若是没有照着业果行持，性命没法增上，乃至而今修学佛法的时机都邑消逝。正在存亡轮回中能值遇佛法，值遇善常识很是很是难过。正在无始存亡以来，我们当过国王、当过梵王，等等，我们当过很多人，干过很许多事，也是有很有钱的时间，也是有很穷的时间。然则始终没有掌控心智科学，来提拔本身心里的聪明，致使我们离菩萨的资粮道、加行道、见道、修道还很远，便是基础还没有上道。
戒体的别的一个功用便是缘目标。为何能忆、能持、能防呢？由于内心有一个高远的方针，和这个方针相反的“我”就要对治，自然就可以忆、能持、能防了。缘目标的气力，对我们学佛的人来讲，便是一定要成佛，没有第二条路。虽然成佛是正在比较远的将来，但时候也是个相对的观点。假如您一向处正在“菩萨清冷月，常游毕竟空”的境地，愈来愈欢愉，人、事、物愈来愈圆满，时候的是非对您来讲曾经不重要了。
去除比力、妒忌
我们常常轻易比拟，不知足。事实上，该当安住当下，目前我的前提，该学什么就学什么。目前为何那末苦？固然还是曩昔的业感的。曩昔由于资讯不蓬勃，苦的人少，目前资讯蓬勃了，晓得的事多了，接触的人多了，都想跟他人比，就愈来愈苦了。然则您能比得过来吗？各有各的福报。他目前正在这里层面比您强就阐明他曩昔世有正在这里层面勉力，您往比拟一点用都没有。看到他比我强，该当如许想，行！我向他学。固然还不能说我当下就要遇上他、正在相上遇上他，当下勉力种因就对了。
利他是无限的康乐
您看到他人苦，要拔他人的苦，但首先要理解本身苦没有苦。“彼利便生因，没有现彼难宣”，我们本身关于摆脱存亡的圣道，关于它的因没有理解，没有分明，我们就没法跟他人宣说，没法让他人理解。您本身对无常，诸法缘起性空的圣教的“生因”，便是它如何来的，都没有分明，“没有现彼难宣”，就没法辅助他人。比如说一个穷汉，您看他穷想辅助他，您首先得有钱。您首先得有内证的工夫，假如没有，您光求外在的器材，靠一些常识，靠学一点器材，只会说，那就是帮免没有了他的。为何？由于转免没有了他的心。要转他的心，必须先转本身的心。释教是实践科学，人间人说释教没有器重实践，事实上释教最器重实践了，必须得实践，没有实践很难变化。所以没有消焦急，当您再发生这类心态的时间，您就想我本身有无领会到苦，我本身对苦的领会有多深。有领会，您自然就有气力，心内里就会有无限的气力，没有消策励。这类气力没有容易导致您苦，只会给您带来康乐。悲苦缘众生是康乐的，要没有如何说菩萨都要发菩提心呢，发菩提心的状况是康乐的状况，异常康乐的，辅助他人是无限的乐，绝对的。
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