有一次，佛陀回田园迦毘罗卫城游化，住在城南的尼拘律树园中。

此日，佛陀的堂弟摩诃男居士来礼见佛陀，对佛陀说：

「世尊!目下当今我们迦毘罗卫城这个处所，物产丰富，人口众多而富贵，我天天在这进进出出，身边常有疾走的象、马，群魔乱舞的人、车擦身而过，我常在想，不知道哪天会被这一些撞逝世，而逝世前又仓遑地忘失了念佛陀、念正法、念僧伽，我担忧像那样的逝世法，不知道道下一辈子会沦落到哪一道?诞生到什么处所往?」

「摩诃男!不消惧怕，您死后会诞生到好的处所，不容易沦落到三恶道往，还不容易有欠好的报应。这就像一棵树，由幼苗时就偏向东方发展，持续长大时，照样一向晨东方倾斜发展，往后若是有些人砍倒这棵树，那末，这棵树会晨哪一个标的目的倒下呢?」

「世尊!那当然是晨东方倒下喽。」

「摩诃男!您还一样。就像有些人将装有酥油的瓶子，丢到深水池中，瓶子当然会一向沈进水底，但那瓶中的酥油，终究会浮到水面上来一样。摩诃男!您长久以来，念佛陀、念正法、念僧伽，死后纵然身体被火化了，或被弃正在墓地间，任由乌鸦、鹰鹫、野狗、土狼啃食，风吹、日晒、雨淋，天长日久，身体皆化为尘最后，但心灵经恒久陶冶，所建立起巩固的信奉、戒行、闻思、布施、聪慧，会引领心识升华，向于安泰美妙的地方。」

案语：

一、本则故事取材自《杂阿含第九三○经》、《相应部第五五相应第二一经》、《相应部第五五相应第二二经》、《别译杂阿含第一五五经》，另参考《增壹阿含第四一品第一经》。

两、依各部律典记录，释迦牟尼于成佛后第六年，回到故土迦毘罗卫城探亲(参考印顺法师《印度释教思想史》第七页)，便是正在本则故事所提到的城南尼拘律树园，为父王说法，厥后阿育王曾正在这里建塔取僧院留念(参考《佛光大辞典》第一八八五页)。佛陀此次的回籍探亲，随机说法而风行了全部释迦族人，传说就有五百位释族青年人追随佛陀还俗，个中，包罗了多位佛陀的从兄弟，如：提婆达多、拔提王、阿那律陀、阿难、难陀等(参考印顺法师《华雨集(三)》第三页、《佛光大辞典》第三六两五、六○七八页)。正在这一些从兄弟中，尊者阿那律陀便是故事中这位摩诃男的哥哥。根据《四分律》记录，摩诃男将还俗的时机让给哥哥，一向勉励哥哥还俗，而让自身留下来承当家业(《大正大藏经》第两两册第五九○页)。以后，迦毘罗卫国的国王，释迦牟尼佛的父亲净饭王死后，就由摩诃男来摄理国政。厥后，迦毘罗卫国的劲敌，憍萨罗国毘琉璃王举兵来犯，城破，释迦族人伤亡惨重，摩诃男为释迦族人而死(参考印顺法师《佛法概论》第两两一页)。有关摩诃男的事迹，请参考故事第一○一〈摩诃男舍身为众的菩萨行模范〉。

三、本则故事很明确地默示了：素日修学的陶冶，远比临终的那一念主要。印顺法师说：「人的死后往生，有随重、随习、随忆念的三类」，此中，「随习」就是以本则故事来阐明的，并且说这是「最要紧的」，而鼓舞我们：「学佛修行，究竟日常平凡要紧!」「信梵学佛的，决不能专凭临终忆念的。

阿少宿世建的福报很大，所以此生产业上亿，但是他而今却靠戕害众生来赢利养家，他天天清晨城市采办大批海鲜，并根据客人所喜好的体例举行烹饪；良多有钱的老板全是专门到阿少这里吃新颖的创意摒挡的，而且常常和阿少一同计议多种多样的摒挡方式。

阿少高达数亿的营业额可皆是用戕害无数众生的性命换来的，如斯极重繁重的罪业，世世代代皆没法还得清，杀生的果报逐步来临到了阿少身上。他的眼睛起头发痒，苦不可言，眼睛几近皆要抓烂了，去了好多家病院，连大夫皆没有门径治好。果报还来临到了阿少家庭中，他的女儿本性倏忽变化，还不跟人家玩，还不爱和人说话，一见到人便显得恐惊不安。厥后阿少的太太起头进修佛法，这才了解家庭中遭遇的浩繁不幸是因为阿少杀生过量，杀业太重而遭遇的果报，因而她便劝说阿少积德放生。

由那天起，阿少把屋子卖掉，将产业拿去大布施，如放生、供斋、扶养法会、印佛像、印经等，见到协会里有什么能够干的都市只管去干，回向为已往所戕害的一切万物。自由阿少礼佛茹素之后，他的眼病居然康复了，女儿的病情还一天天好转，佛力真是不可胜言啊！

世人经常由于款项的勾引而广制恶业，到功德圆满的时分，总认为是本身的智慧和本领而至，然而果报是人缘和合而成的。假如处置戕害众生的事情，那我们的福报必然会打打折，由多变少，不如意的事会垂垂增加，比及福报用完的时分，灾害就会来临，人们必须自我警戒啊！

标签：