首先我们弄分明放生的意义是什么？否则迷迷糊糊放生也没有大的意义，由于干任何一方必须要弄分明近况、汗青、后台、情形、要领、作用、目标、后果。假如不分明近况，不懂汗青，看不清楚后台，不了解情形，不晓得要领，不知道作用，没有目标取后果的话，干任何事皆会出问题的，要末打退堂鼓，要末浪费时间，要末损失产业，要末一无所获，有时候本人的性命皆搭进去的。所以真正的放生要弄分明它的意义、近况、汗青、后台、情形、要领、作用、目标、后果。
放生便是没有杀戮性命，束缚性命，即排除性命的桎梏和灾难，对性命摊开活门、救逝世护伤，让性命自在、安全、欢愉的糊口生涯、进步和持续，使各性命之间本来协调共处的生态现象继承展现。
今朝放生的状态实在欠好，放生本来是一种广结善缘的好事，还是个道德风尚的思惟和举动，可是今朝人缺少伶俐，还缺少引导、缺少对植物根基生存条件的认知、缺少科学的放生常识的情况下，一味地寻求情势、寻求好事、乃至寻求热闹，所以很多人的放生反而酿成杀生。而与此同时，放生市场不断扩大和放生运动的纪律化还直接催生了放生举动的商业化。更糟糕的是很多人当着放生的灯号，诈骗善男善女的钱，这类人越来越多，包含有些住持、法师、居士、活佛、法王、堪布、信徒、慈悲会、放生基金会等。
曩昔正在城市里很少见到放生买鱼店，大概买鸟的中央，目下当今良多市场都有放生买鱼和买鸟店，任何一个市场的干系假如简朴地说，实正在这一些店不全是干好事的店，反而是抓钱的贸易店，有些人需求鱼来放生，商铺便有些人使尽统统手腕往打鱼，买给别人，然后放生，这类放生有好事吗？这类放生优点还不如害处多，好事还不如制业多。假如有些人说有好事，那末，派一些乌社老大把您抓起来，管正在小房里，三天不让您自在，不让吃喝，然后放您走，您会戴德他们吗？如许有好事吗？一个原理。由放生而打鱼、捉鸟，再放生而再捕获招致的恶性循环，使得本日的放生流动百病丛生，积弊难除。有一次我往八大处拜佛，路边发明有些人买喜鹊，我就买了它往放生，第二天我又往八大处，发明昨天我买的喜鹊又关正在笼子里，我又买了它往放生，第三天我专门往看，照样阿谁喜鹊关正在笼子里，一个月之后，再往的时间，阿谁喜鹊照样关正在阿谁笼子里。这类是专门为钱而养的，放生一百次照样管正在笼子里。
有一次，我的门生打来电话说：“有个放生基金会来日诰日要放生，他们想邀请您，师父您有时间吗？”我就答理了，第二天，我到了放生地，摩肩接踵，各处全是人，马路边全是车。我诚心地随喜、惊叹、念经、诵经、持咒、祷告、回向、发愿以后，他们就开端放生了，天啊！那末多的鱼、泥鳅、乌龟、黄鳝等。有十辆大车，另有几辆小车。我觉得很奇异，由那来能买到这么多呢？就问中间的人，他异常自豪的立场就说：“活佛您没有知道，为了此次放生，我们已预备了八天，由天津、河北、北京的放生店里买来的。那些放生店的人预备了八天能力抽起的。”我就问他：“花了几多钱。”“约莫十五万，本日的范围没有全是很大，下一次我们照旧邀请您。”“对没有起，下一次我没有会来的，您想过吗？这没有全是放生，反而是杀生，第一、天津和河北水里的植物放正在北京水里，它们水土反面，百分之八十会逝世的；第二、由天津和河北拿到北京，正在路上逝世了几多，本日放生的时间又逝世了几多，这一些皆属于杀生的；第三、这一些全是由放生而捕获，您们放生，然后再捕获，再放生，这类恶性循环的干法用好事吗？您们的好意、善心，我还明白，但放生店发家了，他们持续地扩大，持续地干恶性循环，事实上，您们正在撑持他们杀生。假如您们没有去干这一些，他们店还会开吗？您们好事没有作好，钱还浪费了，真的惋惜了。期望没有必要再干如许愚痴的放生。”那个人有点没有高兴，就问我：“那末，真正的放生是什么样？”“今朝的情况来说，本人少吃肉，劝他人少吃肉。假如有钱的话，各人一同弄食斋运动，假如没人吃肉，就没人去杀生，这没有全是真正的放生吗？”如今大范围的放生运动日趋增加，放生这类原来好事的举动便没有可避免地和商业举动搭上了干系。如今全国上下各个寺院庵堂险些皆有范围没有小的放生运动，大批量的放生需求大批量的购置，大批量的购置需求大批量的供给，大批量的供给需求大批量的捕捞，投机倒把，乃至此时种种水产植物的价钱还随之上涨。如许的放生运动另有意义吗？如许浪花钱有好事吗？
每一个宗教、民族、教派皆有差别放生的汗青，我这里按雍仲苯教的史乘来说，辛饶弥沃的宿世当中，有一世转生成鱼，正在湖里自在的过生活，有一年本地发作旱灾，湖水就干了，鱼生不如死的痛苦时，有几个人过路，看到鱼即速要死，很不幸它，他们生起慈悲心，把鱼放进大一点的湖里，排除它的性命的桎梏和痛苦。几多年已往了，鱼转生成人，叫做幸饶德，正在饥馑劫时，他把一切财物取国王宝贵器材布施为别人，末了碰见九个人正在饥饿受苦，幸饶德感受到这一些人已经救过本人的命，所以幸饶德当即转变为一条大鱼，正在他们发明的处所，魂魄脱离身躯，送为他们吃。也有一个很出色的汗青，两个和尚过桥的时，发明一个很老的大象跪正在河里，即速要沿死了，年青的和尚就想，大象太重，我的本领救它，很不幸它，同情它，大象已经老了，救还活不了几多，如许一想就脱离了。老和尚就想，假如我是它的话怎么办？人人皆老了，该当互相帮助，我该当救它，所以，老和尚想方设法想办法救了大象，为它吃的，大象渐渐走进丛林里，四五年已往了，两个和尚有一次夜里行走时，掉到挖金洞里，他们两大声呼救，这时辰，大象听到很熟的声音，跑已往一看，救本人命的仇人正在金洞里，它伸长鼻子救仇人，小和尚捉住鼻子，但大象没有拉他，老和尚一捉住鼻子，大象一拉就到了平地，然后走进了丛林里，如许的汗青许多，有人以为神话，但并非神话，放生的好事是凶多吉少。一名老妇人进入寺院时，发明一条狗即速要饿死了，老妇人就发慈悲心，为它一点吃的，厥后本地发作地动，老妇人的下半身压正在屋子倒塌下，特别很是痛苦的时辰，那条狗跑过来伴老妇人，守了一晚上，第二天救援军到了，救了老妇人，狗就安心的脱离了此地，这一些皆不是神话，上百人亲眼夺目标事。雍仲苯教的史乘里有许多放生的汗青纪录，由于，雍仲苯教来源于喜玛拉雅山脉，象雄处所，象雄已往是个佛法圣地，早就有雍仲苯教的放生习惯，是取戒杀念经之行仪严密相连的。戒杀是五戒、十戒等之第一戒，一直为苯教徒所严守。苯教典范里所讲的十善的第一善是放生。十一善的第一还是放生，十三善的第一还是放生。已经辛饶弥沃屡次奉劝世界的人阻拦杀生，发扬放生的精力。苯教历代的高僧们特别很是重视戒杀，戒肉，放生这三件事。所以高僧们写了许多的《放生仪规》。
没有杀生就没有吃肉，便是放生；没有吃肉的话，没人去杀生，这还是放生；您放生的话，没有容易积存杀生和吃肉的业。但目下当今的放生变节了传统汗青的放生和佛法的放生。为何如许说呢？目下当今除范围大的放生运动的日趋贸易化外，更让人诟病的是对所放植物生活习惯、生活环境和生活能力的冷视。经常发生的景遇是：放生时敲敲打打、热热闹闹，放生后没有久便饿殍遍野或尸横遍江河湖海。也有一个题目，许多喇嘛、活佛、堪布，法师，住持，居士，他们特别很是发起范围大的放生，但没有发起范围大的茹素运动。他们的目标是什么？有两种也许，一个是为钱，一个是为名。范围大的放生没有管是他们本人出钱的，反而是信徒善男善女辛劳挣来的钱，范围越大，来的人多，扶养的钱还多，名望还大了。这类放生是善是恶，人人该当了解。目下当今许多喇嘛、活佛、堪布，法师，住持，居士。慈悲会、放生基金会很富有，他们的钱来源于放生还是有干系。这层面未几说了，“就让他们制业吧”。最主要的是许多放生变杀生的悲剧。特别是把淡水鱼放进大海里，把浅水处生活的螺蛳丢进深海里，把池沼龟和山龟还放进海里，海面上便白花花地飘着一大片死鱼。这没有管是传统的放生，还没有管是佛法的放生。释迦牟尼、辛饶弥沃等一切佛的列传里没有看到目下当今这类放生，厥后的菩萨、高僧、大成绩、大法师的列传里还没有如许的放生。所以人人该当多留意。
放生是“爱惜性命，酷爱性命，珍爱性命，消除性命，安全性命”。放生便是屠刀立刻要他们的性命，掠取他们的人命，我们往拯救他们的性命，珍爱他们的性命，为了他们自在的生活，想办法，大概用钱赎过来再放于沼泽、山野当中。放生是爱惜性命、恭敬自在的具体表现。真正的放生便是慈悲心为主，恭敬他们的性命，实施举动放生，若是您见到他人杀牲畜时，应便利救护，拯救他们的灾难。若是您为好事而放生，您能取得殊胜的好事；若是您为堆集福报和伶俐而放生，您的愿望显明胜利；若是您为万事百业而放生，您的统统皆得成绩；若是为了生意兴隆而产生，您的财路广进；若是您为姻缘完满而放生，您们伉俪美满良缘；若是您为了五福呈祥而放生，您们全家平安全安；若是儿孙求伶俐而放生，儿孙学业定有成绩；若是您为了身心完美而放生，您的相好端严；若是您为防止横祸而放生，您家永离可怕和劫难；若是您为了疾病而放生，您永享康乐取康健；若是您为了居家安闲而放生，您的福寿绵绵；若是您为了求子延嗣而放生，您的心想事成；若是您为了摆脱成绩而放生，您会往生净土取佛国。放生的好事很大，若是您的发愿小的话，好事还小，发愿大好事还大，所以我们要发大愿，为统统万物离苦得乐，为世界和平而放生，放生时间上祷告诸佛菩萨加持，下慈祥统统万物，期望放生的植物自在。我们要爱惜性命、恭敬自在，一定要记着：诸余罪中，杀业最重；诸余功中，放生第一。
放生是天地之间本有的善事。当我们对放生必须要有准确的熟悉，假如您没有准确的熟悉，您往放生大概变成一手拿刀杀生，一手拿钱放生。这么说呢？有一名青海的活佛正在海边放生，范围比较大，二十万人民币。他走的工夫，买鱼的人要了他的手刺，第二年，买鱼的人为活佛打电话，就说：“活佛，我是客岁您放生卖鱼的老板，立地就到您客岁放生的工夫了，我已预备了本年放生的植物，照旧二十万人民币，您什么到？”“我没有让您预备，我也没有筹算放生，客岁是客岁，本年是本年……”“我无论，是您本人为我手刺的，假如您不来放生，我把一切植物卖为市场，帮您制业，您本人承当因果吧！”慈善活佛把本人的一切买为他人，乞贷往放生了。但买鱼的人挣到钱了，他持续地干如许恶性凶猛，这便是一手拿刀杀生，一手拿钱放生。您亲自没有拿刀，但您的钱变成杀生的刀。
没有聪慧的放生，反过来变成杀生之祸，有一次，我们县城里开了释教学会，来源于各寺的喇嘛活佛堪布，传闻释教人界开会，有一个小孩端着一个盆，内里盛着几条小鱼，几位喇嘛围正在四周，就问小孩干嘛，他问答的当然是我正在卖鱼，喇嘛们筹办出钱买鱼，我就奉劝他们，这一些鱼不可以买，还不可以放生。小孩就说：“假如您们不买，这一些鱼就要被杀了。”其时喇嘛们不理解我的话，还说：“鱼不贵，才5元钱，放生的好事很大的。”“放生的好事很大，这个我还晓得，但这次不可以放生。有罪我来负担。”几位喇嘛还许是慈祥，还许是寻求好事，就掏钱买下来了，并且我和几位喇嘛干系很好，所以给我开顽笑，就说：“您照样个喇嘛，是个活佛，如何一点慈祥心皆没有呢?我们曩昔不敢相信书里写的苯教爱好杀生，但本日看起来，实正在有点原理。”他们不理解，反而对教派有观点，我就简朴的报告他们：“苯教不容易盲目标放生。”他们照样将鱼买了下来，往放生了。第二天，阿谁小孩又来了,带来了两个小孩，他们的手里端着盆,盆里又是鱼，一样的状况又发生了，第三天，十多个孩子，也有年青，泛起了浩繁卖鱼的人，他们的眼前皆放着数目不等的鱼，有大的，照样有小的。我就那些放生的喇嘛带到卖鱼的人眼前，就说：“本日的状况全是您们导致的,假如那天您们不买那些鱼，那些鱼假如被杀了,它的因果是我需求负担的，然则,本日这里所有的鱼全是由于您们才被捕的，假如您们不买它们，这一些鱼的殒命的因果全是需求您们来蒙受的。这类愚痴的做法不全是佛法，还不全是正法，更不全是苯教。”他们无法回答。鱼太多了，我本身的钱和喇嘛们的钱加起来还买不到的，我就离开了他们，他们还离开了买鱼的人。今后到本日，我们县城里也有如许买鱼的人。光有慈祥的心，却没有聪慧，就会导致世界上最可悲的事，好意办坏事，慈祥心被他人应用，这照样最可悲的。
放生果报
古今来，关于放生能延寿等之果报事迹甚多。今每门各举一事，为诸君言之。
一、延寿
张由善，年少，尝持活鱼，刺指疼甚。自念我伤一指，疼苦如是。群鱼剔腮剖腹，断尾剖鳞，其疼若何？刻不克不及言耳。遂尽放之溪中，自此不复伤一物，享年九十有八。
两、愈病
杭州叶洪五，九岁时，得噩梦，惊寤，呕血满床，久治没有愈。先是彼甚聪慧，家人皆爱之，多与之钱，已积数千缗。至是，其祖母指钱曰：“病至没有起，欲此作甚？尽其所有，买物放生，及钱尽，病遂齐愈矣。
三、免难
嘉兴孔某，至一亲戚家。留午饭，将杀鸡供馔。孔力止之，继以誓，遂止。是夕宿其家，正捣米，悬石杵于朽梁之上。孔卧其下。更余、已眠。忽有鸡来啄其头，驱去复来，如是者三。孔不胜其扰，遂起觅火逐之。甫退席，而杵坠，正在其首卧处。孔遂悟鸡报恩还。每举以告人，劝勿杀生。
四、得子
杭州、杨墅庙，甚有灵感。绍兴人倪玉树，赴庙求子。愿得子日，杀猪羊鸡鹅等谢神。夜梦神告曰，汝欲生子，乃立杀愿何耶？倪磕头乞示。神曰：你欲有子，物亦欲有子还。物之多子者莫如鱼虾螺等，你盍放之！倪自是见鱼虾螺等，即买而投之江。结果连产五子。
五、生西
湖南张居士，旧业屠，每早宰猪，听邻寺晓钟声为准。一日忽无声。张问之，僧云：夜梦十一人乞命，谓没有鸣钟可免还。张念所欲宰之猪，适有十一子。遂乃感悟。弃屠业，皈依佛法。勤建十余年，已得神通，知往来事。预报命末之日，危坐而逝。经谓上品往生，须慈心没有杀，张居士因戒杀而得往生西方，决无疑矣。
我们放生后要制止计算长处，这好像和佛菩萨经商。没有必要生嗔心，损坏好事。佛法没有论是建出什么新东西来，反而是放下贪嗔痴，放一分才代表工夫进一分。佛经上经常说：没有喝酒没有吃肉的好事，要超越用满三千芸芸众生七宝布施的好事，什么原理呢？是说您建福建得很大，没有如您能放下一分半分。能放才气出三界往生西方净国呀。一分没有放，心中总会有所求，您建得再多还皆转成人间有漏福分了。您放生劳苦功高无边，然则您放后能没有计算，您仅仅为植物离苦得乐，为放出清静心，放掉贪嗔痴，为同生西方净国，这才值得赞叹。
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