业障病。花了良多钱。
很多人感觉人是靠食品正在养着。实正在，人是靠德行正在养着。孩子是靠怙恃的德行正在养着。
宝宝正在肚子里的时辰，吸取的，不单单的母亲为的养分，更主要的，是天地为的能量。一个小小的受精卵，可以猖狂的长成一个小孩子。这是天地为的能量。很多人不知道。
按照中医的道理，天上的二十八星宿，金木水火土，太阳，玉轮，都邑为人体注入肯定的能量场。人的生长，是吸取天地能量而生长的。尤其是宝宝，正在肚子里的时分，对天地能量的吸取能力最为敏捷。
如在有孕期间，冤亲借主若有滋扰，对孩子的滋扰，也是最为激烈的。
天地的能量，也是德性的能量。中医说，“德润身”。
当孩子正在肚子里时，杀业过多了，加上孩子自己福报小，福星不敷。这时候，他正在肚子里，由于业障的原因，就会拦阻天地能量的吸取。孩子一出身，就会有题目。
所以，孩子正在肚子内里，牢记，不必要杀生。
五脏对应的，是五种德性。
为何有孕了，一定要多多念《普门品》，多多放生，干善事。便是培育怙恃的品德，没有要让冤亲借主滋扰到孩子，危害孩子对天地能量的一种汲取。
有孕了，要多念《普门品》，多拜观音菩萨，多做善事，不必要杀生，多放生。
稍懂中国近代史的人皆了解，林则徐（公元1785～1850年）是晚清爱国的政治家、军事家和思想家。曾担当江苏、陕西巡抚、代理两江总督、湖广总督、两广总督、代理陕甘总督、云贵总督，功勋卓著。是我国近代史上闻名遐尔的民族英雄，雅片战役时的有名抵造派魁首，禁烟活动的卓异先驱。这位“历官十四省，统兵四十万”（林公暮年自刻印章语）的封疆大吏，照样一名忠诚的空门门生呢！对此，生怕知之者就甚少了。正在他身上，萦绕着佛家忧心忡忡的情素，其爱国佑民、勇敢抗击侵略者的气势，浮现了菩萨进世利生“我没有进天堂，谁进天堂”的奉献精力。林则徐，字元抚，又字少穆、石麟，晚号竢村白叟。1785年8月30日出生于福建侯官（今福州）一个对照贫冷的知识分子家庭。三岁即正在其父林宾日办的私塾学四书五经，七岁入手下手习八股文，十两岁便以第一名结果凭据府试，十九岁凭据乡试成为举人。可见他由小即接受了正规的儒家思想教诲，之后为了生计，一边进建，一边教书，并曾应厦门海防同知房永清之邀任司书。后逢福建巡抚张师诚，深受欣赏，正在其幕府帮手四年。由此社会经历渐广，看到口岸厦门等地社会风气废弛，嫖盗成风，雅片私运及吸毒现象严峻，深感讨厌，并寓志管理。张师诚奉佛尤谨，曾辑《径中径又径》一书，劝策行人专建净业，多切至之语。林则徐自然深受危害，正在他两十三岁（公元1807年）时，曾手书那时释教界最盛行的《佛说阿弥陀经》、《金刚般若波罗密经》、《般若波罗密多心经》和《大悲咒》、《往生咒》五种经咒，共贮一函，上题“行舆日课、净土资粮”八字，作为逐日必诵的作业。其经本只有四寸多长，三寸多宽，每面六行，每行十两字，以便于随身携带。所书经咒，笔力遒劲，笔迹工楷，端严秀美，小心翼翼，足见其对释教的忠诚取尊重。（林公往世后，后人将其合订为一册，题为《林文忠公手书经咒日课》，1987年7月，中国释教协会将此书影印畅通。）1811年，林则徐考取进士，后授编建，正在翰林院十年，得以接触国度秘密档案、各地奏章等。目击茫茫九州漕运没有建，江河浩繁，民变丛生，而晨野上下奸官污吏吸毒成嗜，谎报政情，弄虚作假，非常义愤，便常常留神政事，图谋刷新之道。1820年后的18年，林则徐由翰林院出任中央要职，历任江南道、杭嘉道监察御史，两浙盐运使，淮海道、江苏、陕西按察使，河南、湖北、江宁布政使，河东河流总督、江苏巡抚、湖广总督等。他向朋侪默示决没有取那些“利禄之徒”狼狈为奸，要干一个清正廉正的好官。他没有只这么说，还是这么干的。比方每出行便收回传牌：“没有准正在各驿站讨取丝毫，该州县亦没有用另雇轿夫驱逐。”“全部尖宿第宅只用粗衣粝食，没有用备办整桌酒菜。”任内廉洁自好，勤于职守，循法秉公，厉行改革。对“汹汹将变”的哀鸿，否决调兵弹压，反而是极力救灾放赈、设义仓、贷牛、为民请命等，极大地缓和了社会矛盾。正在建水利等层面，以为“河工尤以杜弊为先”、“赋出于田，田资于水，故水利为农田之本，没有可失建。”是以，他任职一处皆对照重视开垦荒地，兴建水利，造福群众。如果正在新疆，两三年里即组织开垦近百万亩荒地，推行“坎井”以利浇灌。为此老庶民将“坎井”更名“林公井”以志记念。虎门销烟后，被遣戍新疆赴伊犁的途中，他犹念念没有忘国度民族的安危，他正在诗中写道：“苟利国度生死以，岂因祸福避趋之”、“闭山万里残宵梦，犹听江东战船声”、“恰是华夏薪胆日，谁能高枕醉屠苏”，并仰天而问“白头到此同休戚，青史凭谁定黑白？”正在他身上，萦绕着佛家忧心忡忡的情素。因为他廉洁老练，除旧布新，被老庶民誉为“林青天”。正在宗教信仰及其流动层面，林则徐除正在一馈十起和戎马生涯中，对峙“行舆日课”，没有废诵经念经外，正在《林则徐日志》中还可以查找到没有少他供佛礼佛、求佛祈雨、写经赠友、忌辰持斋、创办佛事的记叙。比方：嘉庆十八年癸酉（公元1813年），林公供职翰林院，正在《癸酉日志》中载：“清早，焚香叩首，斋心默祝”、“清早，佛前供汤丸”的记叙。。嘉庆两十一年丙子（公元1816年），林公奉派充当江西乡试副考官，正在《丙子日志》中有“游龙泉寺，……正在坐吃素”、“望见庐山五老峰，巳刻至东林寺”，并敬仰了该寺文物碑刻。嘉庆两十四年乙卯（公元1819年），林公奉派充当云南乡试正考官，正在《己卯日志》（别名《滇轺纪程》）中记叙，由京赴滇沿途参拜的梵宇有：河北安肃慈航寺、正定大梵宇、赵州古庙金山寺、湖南沅陵留云寺，有时爽性住正在寺里。7月27日抵达云南嵩明县时，“有寺曰浪潮，适大雨倾盆，未得登眺为憾！”道光两年壬午（公元1822年），林公任署浙江省盐运使，正在《壬午日志》中有“寄庆蕉园造府一禀，附交所书《心经》一纸”、“诣（杭州）吴山海会寺（观音）大士前祷雨”、“拂晓，赴海会寺恭送大士返山”、“诣吴山各庙行香”的记叙。这一年参拜的梵宇有：杭州开化寺、镇江焦山定慧寺，会面了该寺住持巨超。道光三年癸未（公元1823年），林公担当江苏按察使，《癸未日志》中记叙了再次参拜焦山定慧寺和扬州高旻寺状况。道光十四年甲午（公元1834年），林公担当江苏巡抚，正在《甲午日志》中记叙了参拜常熟虞山清凉寺、兴福寺、南京妙相庵、古林庵、清凉山清凉寺的状况。道光十五年乙未（公元1835年），林公代理两江部督，正在《乙未日志》中，六月十九日条有：“（观音）大士神诞，拂晓诣元妙观行香，仍默祷雨泽”，玄月两十六日条有“先资政公忌辰，（按：林公父宾日公逝于道光七年该日）持斋”。别的另有“又至元妙观诣大士前行香，所以日乃大士显灵之期。辰刻，甘雨大沛，至亥刻约有三寸许”；“又诣元妙观，向大士神前暨正殿、雷祖殿谢雨”；“辰刻，跪送大士还光福（寺）”的记叙。这一年参拜的梵宇有：无锡惠山寺、镇江金山寺、观音寺、三至焦山定慧寺，再次会面了年已七十九岁的退院住持巨超法师，这位老衲照样一名诗僧，“出诗钞相赠，诗亦清售”。正在诸佛菩萨中，林公最崇拜的是观音大士，除屡次向大士行香、祈雨外，道光十八戊戌（公元1838年），正在担当湖广总督时期，还正在督署内建了观音庙，逐日行香设供。正在《戊戌日志》中，即有诣署中大士前行香，“大士神诞，拂晓诣本署庙内设供行香”的记叙。别的，林公担当江苏巡抚时，还为苏州观音庙题写了一副布满佛性的春联，联云：大慈祥能布福田，曰雨而雨，曰旸而旸，祝率土丰穰，长使众生蒙乐利；诸善信愿登觉岸，说法没有法，说相非相，学普门好事，只凭片念起建行。此联颇能反应出林公慈祥济世的佛化心襟。正在《林则徐诗集》中，还是有没有少反应林公参禅诵经、宏扬佛法、赞赏佛子、以佛咏景、以禅喻诗和和释教界人士来往的内容。嘉庆两十两年（公元1817年）春，有七律《潘云浦封翁奕隽八十寿诗》中有句云：“衣钵祖庭传再世，旃檀香界话初禅”，看来这位潘翁还是一名空门门生，曾取林公一块说法参禅。嘉庆两十四年（公元1819年）七月，林公赴云南任考官，途经贵州黄平州飞云岩，岩上有观音大士立像，林公马上下车合十参拜诵经，正在七古《飞云岩》中有句云：“中有古佛立亭亭，苾芻合十晨诵经；催降山泉作钟磬，秋色满岩云有声。”可见其忠诚心情。道光元年（公元1821年）三月，林公取朋侪同游杭州西湖，有七绝四首，春暮偕许玉年及谷张仲甫应昌诸君游理安寺、烟霞洞、虎跑泉、六和塔诸胜，每处各系一诗，此中富有佛性的诗句有：“佛戒偏宜宽酒户，诗情皆为检茶经；山僧为道同龛约，难过彭宣地下灵。”“足音何须遗空谷，心肠由皆悟慧根；试证前身罗汉果，三生石上取重论。”“茶梦园时参梵课，几声钟磬翠微中。”同年蒲月另有七绝《题天花乱坠图》云：“独向祇园证净因，诸天香雨隔尘世；多生结习难消尽，记着风花未着身。”林公讲的是建持中应抵达的一种较高地步，既能“证净因”，又能干到“风花未着身”。道光两年（公元1822年）春，有七古《题冯笏軿“红杏枝头春意闹图”》，有句云：“三生慧福孰能兼，占尽年光光阴颇没有廉；悟彻优昙天女散，没有如趺坐一枝拈。”林公讲的是开悟，并且要像“世尊拈花，迦叶浅笑”那样茅塞顿开。可见其看破尘世、神往禅悟地步的心情。同年闰三月，另有五古《“频伽礼佛图”为海宁朱贞女作》，中有句云：“没有羡比翼群，没有作精卫思，独爱妙音鸟，西方自建持；承颜老病母，顿首人天师；天人有沦谪，净土无分散；佛香出闺闼，白云满罘崽；远看青莲花，已出七宝池。”林公热情赞赏了这位守贞没有嫁，忠诚礼佛，同心专心建持的空门门生。同年蒲月，另有七律《东阿旅次赠龚暗斋视察》，中有句云：“桑下佛缘经信宿，芦中人影议恍惚。”林公把正在旅途中邂垢这位朋侪，议为是有佛缘。道光七年（公元1827年）三月，有七律《题周相峰大令兴峰“湖上谒祠图”》，中有句云：“湖山还结甘棠想，香火难忘寸草心；比似光滑油滑禅院里，宝书飞盖一长吟。”那时林公失恃正正在服阕中，请和尚干佛事超度亡灵。可见其布满孝思。道光九年（公元1829年），林公丁父忧回原籍福州守造时，有七古《题韩云昉抚部克均“龙湫宴坐图”》中有句云：“雁山正在郡没有能有，康乐枉为永乐守；西来尊者此山开，掷丈云中玉龙走；涅槃一往蒲团空，但见法雨飞蒙蒙”、“是时公为进定僧，潮音千劫浑没有膺；倏然挂杖一抚掌，龙来听法泉无声；拂袖笑视佛门生，且为大千众生起。”林公把雁荡山大龙湫瀑布喻为西天佛祖掷杖化成的一条玉龙，并且是可以听法受化的神龙，把飞溅的水花喻为蒙蒙法雨，使佛理取美景难解难分，以佛喻物咏景想像富厚独特。道光十年（公元1830年）六月，有七律《次韵酬潘星斋莹见怀之作》，中有句云：“懒吟回躲债，倦客且参禅”，标明林公宁肯趺坐参禅而没有愿会面浩繁的俗客。道光十五年（公元1835年）四月，有五古《题“生公石上论诗图”》中有句云：“读诗如说法，索解进三昧；颔首片石和，挽手两个人对。”林公以禅（说法）喻诗，把读诗、学诗得其三昧比为“生公说法，顽石点头，顽石头点。”道光十六年（公元1836年）十一月，有七古《齐梅麓彦槐“送古佛进焦山图卷”》，中有句云：“金人进梦始有佛，六代造像何纷繁；唐初采经及西竺，扶养好事宜精勤。”“齐君种善多善根，古佛显应成妙因，杉板船轻剪江往，江风没有动波澐澐。是日山中佛光现，异云五色明代暾；音乐鸟鸣溪涧晓，旃檀香散林峦春。汲来冷泉作清供，曼陀罗雨吹细蕴。我闻十万八千幻名相，世尘讵著莲花身。天人感到现则一，刹竿自树波由旬。为君作歌歌止此，别有灵契君应闻，铜观音像光福村，正在宋出士祈祀殷。雨旸征应纪前志，年久庙圮丛棘榛。前年客岁两祷旱，杨枝滴水苏吾民。人无饥冷圣人悦，亲洒宝翰题遍璘。君如来游太湖滨，请依兰若瞻慈云。更将贞白摩岩手，一写裴休赞佛文。”林公这首诗，事实上还是一篇全面宣扬释教，宏扬佛法的赞佛文，既论述了释教传进中国的经由，又赞赏了那位“种善多善根”的齐君，感到佛祖，呈现佛光。还认为齐君游太湖时往晨拜那尊“杨枝滴水苏吾民”的铜观音。林公曾两次请至杭州苏州行香祈雨，极其灵验。道光十八年（公元1838年）六月，有七绝《潘公甫舍人冒暑游洞庭，船过鄂州，留之没有可，枉三绝句答之》，其一云：“客岁曾对君山碧，天楚东南首重回；谁料杜门老居士，一帆六月剪江来。”林公的这位朋侪原是一名空门老居士。道光十九年（公元1839年）三月，有七绝《次韵息争筠先辈》，中有句云：“蛮烟一扫众魔降，说法冯公树法幢。”（按：“法幢”为释教仪仗，林公把果断袭击英国侵略者比喻为佛祖高树幢，扫荡众魔。）道光两十一年（公元1841年）三月，有七律《辛丑三月，室人诞辰有感》，中有句云：“远知手握牟尼串，犹念金刚般若经。”林公原配郑夫人还信佛，故以念经诵经祝寿。道光两十两年（公元1842年）四月，有五律《次韵答宗涤楼稷辰赠行》，中有句云：“华严诵千偈，信没有伏狂魔。”那时林公平赴戍伊犁途中，仍没有忘念经诵经，取此同时，还希冀倚仗佛力降伏“狂魔”，还即指诛求无已的侵略者。林公来往的释教界人士中，既有正在家的居士，还是有还俗的诗僧。正在诗僧中，凭据记叙可以一定有两位，一名是林公赞誉其“诗亦清隽”的镇江焦山定慧寺住持巨超法师，一名是昆明西山华亭寺住持岩栖法师。岩栖法师系林公正在担当云贵总督时期结识的，两个人过由甚密，林公对其诗甚为激赏，曾为《岩栖诗草》题七言绝句四首。诗云：“为助营斋诵法华，潮音散作曼陀花。何其合十参禅后，更擅吟擅手八叉。半偈建持静掩闭，六时钟磬彩云间（上人居彩云阁）。其中悟彻诗三昧，砚洗平泉绮语删。”“闻道吴刚缔旧缘，曾建月斧广冷天；吾衰退尽生花笔，惭背琢磨贾浪仙。前宵吟侣集衙斋，四韵分题各写怀。最是冷钟清梵梦，枕边诗味得来佳。”（昨课五华诸生，以“冷钟”等题分吟，上人见而有作，余赏其“诗味枕边回”之句。）郑丽生师长教师校正的《林则徐诗集》仅收有后两首，题为《岩栖上人以诗求题，率成取之》。林公亲笔题书的这四首诗，连同吴和甫学使题词，之后被刻于一块大理石屏上，岩栖法师圆寂后即嵌于其舍利塔，以当塔铭。今塔已毁，诗屏犹存。最近几年华亭寺已将该屏嵌于新建的藏经楼左边墙壁上，供旅客抚玩。道光两十九年（公元1849年）秋，林公正在云贵总督任内，以频年积劳，旧疾复发，奏请开缺回籍疗养，已蒙恩准。因宦海风波好多年，深感仕途险恶，加上生死与共的郑夫人于上年十月病逝于昆明，他本人年老多病，因此萌发了看破尘世，归隐寺院的意向。离滇前有《袁午桥礼部甲三闻余乞疾寄赠，依韵答之》七律三首，此中一首云：“身似闲僧退院初，维摩丈室暗踟躇。养病只合颓然卧，怀旧真惭迹还疏。但得支公怜病鹤，肯同赵壹赋枯鱼。愿君早拥南天节，还许邂逅退食余。”此诗首联，林公把自身比为“退院”（即卸往住持等领导职务）早期的“闲僧”，“维摩”即维摩诘菩萨名，林公正在书斋中供佛或挂有菩萨画像，故称“维摩丈室”。第三联的“支公”即东晋有名高僧支遁，曾养鹤，“病鹤”为林公自喻。《枯鱼赋》典出《南史》“文学传·卞彬”，传因屡以直言忤帝，虽然有本领仍被署数年没有得没有做官，乃拟赵壹《穷鸟》作《枯鱼赋》，自伤没有逢。林公这两句诗标明其心迹中：只要有某位高僧盛德发慈祥心，怜其病衰，情愿引度，他宁肯跟随遁进空门，还决没有肯再像赵壹、卞彬那样热衷仕途了。别的，道光两年（公元1822年），林公故乡福州乌石山积翠寺重建终了，林公应寺僧请求，曾撰写了《重建积翠寺记》。由以上《林则徐日志》和《林则徐诗集》的摘要例举中可以看得出，释教或释教文化对林则徐拥有多么大的危害啊！林则徐清如水，明如镜，一身正气，其精力支柱取动力实源于释教建证，并正在社会实践中升华为高贵的爱国主义精力，标明我国富厚而长久的传统文化拥有提拔、完善品德的特殊作用。这是我们释教界值得骄傲并应勉力继承发扬的。林公作为一名民族英雄，是中华民族的荣耀，作为一名空门门生，又是释教界的荣耀。林则徐的爱国主义精力林则徐留给后代的危害会合到一点，是他那种仰之弥高的爱国主义精力。爱国主义拥有富厚的内正在，但正在抗击外来侵略者时浮现得最会合、最明显、最具有感召力。由这个意义上讲，中华民族的爱国主义正在中国近代史和当代史上浮现得最为突出。第一名举起这面旗号的恰是林则徐。我们追溯中华民族源源没有绝的汗青，会发明爱国主义是一个变革的进程。屈原主若是一名大墨客，李纲、岳飞、文天祥他们抗金、抗元，称为爱国者。但由民族的团体意义上讲，金取元皆没有能解除正在中华民族以外。到了戚继光抵抗倭寇，郑成功抗击荷兰侵略者。到了林则徐时期，汗青条件大大没有一样，资本主义和殖民主义的呈现，使中国大大降后了，因此呈现了被列强朋分的局势，正在如许的汗青条件下，爱国主义成为了最主要的精力力量，最崇高的情操。正在中国近代史的初步，汗青挑选了林则徐，他所面临的是天下上最强盛的殖民主义者。是以，林则徐的爱国主义没有只具有正义性，并且具有艰巨性。●严禁雅片是中国内政，挽救数以百万计的吸食者，这自己就具有爱国主义性质。●雅片战役发生后，林则徐果断抗击英国侵略者，但中国内部的投降派褫夺了他战役的权利。这场战役若是由林则徐、邓廷桢批示，完全有大概克服阔别外乡的侵略者。●最深刻的一点是林则徐为了探求富国强兵的事理，深解“知彼知己”和“师夷长技”的主要性，称为清晨开眼看天下的第一人。●林则徐的敌手是那时天下上最强盛、最贪欲、最蛮横的英国殖民主义者，仅这一点，幸免使他成为天下性的人物。林则徐禁烟、销烟那时就受到了马克思的歌颂，《国际联盟》把虎门销烟入手下手的6月3日定位国际禁烟日，联合国又把虎门销烟完成的来日诰日6月26日定为国际反毒日，美国纽约广场还立有林公像。可以一定的说，现今天下上，福寿膏存正在一日，林则徐的名字就会受到遍及的尊崇。中华民族培养了林则徐，全天下需求林则徐，汗青上产生了林则徐，实际和将来还需求林则徐。林则徐诸多优异品德会合到一点，正在他的全数生射中，特别是身居高位之后，燃烧着对中华民族高度的责任感。这类猛烈的至死没有渝的责任感，融合时期特征派生出详细的功绩，热爱祖国、热爱群众、严禁雅片、发展生产……林则徐的品德和功绩，另有深刻的品德伦理层面的意义没有可估量。林则徐虽然是封建社会的汗青人物，但他属于全数中华民族和全人类，他天没有怕，地没有怕的精力突破了时期的拘束，称为一代伟人！林则徐的“十无益”格言林则徐（公元1785年～1850年），清末政治家，福建侯官人，嘉庆进士，还是一名忠诚的释教信奉者。林则徐虽然身居要职，公事很忙，但照样对峙逐日迟早作业。他将《金刚经》、《佛说阿弥陀经》、《心经》、《往生咒》等佛经写正在四寸见方的小簿子上，便于正在旅途中对峙迟早课诵，由这点可见他精进建持之一斑。他没有只自身精进建持，并将佛陀慈祥利人的精力降实于爱国爱民的详细举措。从前曾建治黄河、白茆、浏河等水利，使一方众生免去水灾、干旱之灾；曾力排各种滋扰和压力，严禁雅片，结果卓著，使很多庶民挣脱迷毒之害；雅片战役发作又周密设防，使英军正在澳没法得逞，力使中土群众免于侵略者的奴役践踏；为了国度的强盛，民族的兴隆，曾派人翻译外文书报，编成《四洲志》，借此进建、鉴戒外国人的才有所长。可见事情、事业和建持佛法并没有矛盾，两者完全可以皮之不存，毛将安附，难解难分。雅片战役前夜，林则徐针对每况愈下的时弊，于1839年9月巡查澳门后，正在前山写了“十无益”格言：故意没有善，风水无益；怙恃没有孝，奉视无益；兄弟反面，结交无益；去处没有端，念书无益；作事乖张，智慧无益；好高骛远，博学无益；为富没有仁，储蓄积累无益；巧取人财，布施无益；没有惜元气，服药无益。淫逸骄奢，仕途无益。这“十无益”格言对当代人仍旧有深刻的教诲和鼓动意义。
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