正在这个世界上，许多事情都很主要，但最主要的照样本人的活法。
有些故事让我们痛苦，有些故事让我们伤心，有些故事让我们愤慨，有些故事让我们拍案而起，可是这一些故事发作了，高兴不高兴，了解不了解，该发作的故事城市发作。您小题大作吗，小题大作会发生连锁反应的溃散，由于痛苦焦急，由于愤慨伤心，由于很多想不通，由于很多看不穿，我们就诉苦，诉苦路不屈。
许多缺失便是我们心里预备缺乏，以为我们该当应对的是一个日丽风和，该当应对的是一份细雨微风，我们负担不起那么多的压力，可是生活经常磨练一个人的负担，所以会不断的加码。
为何生活愈来愈艰苦，那就是生活的磨练，由于生活要知道您的底线，生活要摸清您的底线，摸清您蒙受的底线，摸清您承载的底线，摸清您可以造诣的底线，所以生活才一直的加码。
为何给您预备了很多伤痛倍加，由于生活要历练您负担的底线和刚强的底线。所以我们才有句话尤其小清爽，让风雨来得更强烈些吧，既然曾经打湿了羽毛，那末又何妨正在风雨中舞蹈，既然被风雨打湿了羽毛，那末又何须正在意风雨再来得强烈一些。
让生活多一些诙谐，让生活多一些豪迈，少一点诉苦。生活是什么，信赖本人充足的壮大，信赖本人活得还能够。生活的原形只有一个，活到而今了，还没有逢到您真正化解免不了的难题;曾经活到而今了，还没有您不可以面临的事情发作，照样能够再塑造，照样能够再锻炼，照样能够再敲敲打打。
活到目下当今了，剩下的全是余生，本人都不了解本人有何等强盛，本人都不了解本人另有几何潜力可挖，本人都不了解性命内在还能够更丰厚。截止诉苦，由于生活没有看错，生活没有选错，生活没有盲眼，生活更没有走眼。信任生活，既没有走眼，也没有盲眼，生活认定您便是一个可塑之才，所以说生活才给您筹办了很多贫苦。
人生是一场性命工程，需要去重塑自我、重修自我，需要去范例自我、束缚自我，需要去活出对自我的深刻认识，大概说对自我的一种深刻掌握。
信赖生活，熟悉生活，还熟悉自我。真正的自我是什么，是重启的人生，是自我的负担。而并不是执拗封锁、灰色阴郁的狭隘自我，是探求性命的紧密和灼烁、美妙和悲观，是性命的重新组合，是可以凝集的自我大数据、大格局、大情怀和大高度，便是生活想让您找到的真正自我。
已往，波斯藏王每一次到祇洹精舍凝听佛陀开示时，必先脱下随身的肃静饰物，虔敬顶礼后再请法。一日，佛陀为波斯藏王开示法要，国王听了心生法喜，恳求佛陀及比丘僧接受本人三个月的扶养。回宫后，波斯藏王报告大臣们这个动静，并请民众共发欢乐心。接着，国王正在宫门外兴修殊妙肃静的大讲堂，并备齐百味饮食、僧衣、卧具、医药，无所缺少。
三个月后，波斯藏王向佛陀禀白本人的好事已圆满成办，佛陀慈善地说：‘国王，建善积福应无有疲厌，万万没有要说所做的好事已圆满。众生循环存亡，无可称记，福德亦随之消磨殆尽，毫厘没有存，所以没有要说福德已圆满充足，应寻求身、口、意之统统行持没有懊恼、没有对，体悟真性命的摆脱自由为主要，而没有是以生灭的福报为满意！若能如斯，就可以于漫漫存亡永夜中获得无量的平稳高兴。’
波斯藏王当下心胸惊骇，悲啼交集地向佛陀后悔顶礼，改往修来，不再贪求会随存亡循环而变灭的福报。就正在此时，群众中一名迦旃延比丘尼听闻佛陀开示后法喜布满，顶礼后禀白佛陀：‘三十一劫之前，有一饭式诘如来泛起于他方天下度化众生。那时的野马城内有一名名叫纯乌的西崽，见到如来入城托钵游化，因而回家筹办斋食扶养如来，发愿以此殊胜好事，令己不再出错三涂恶道，下世亦能值遇如来，为己说法，由苦恼无明的深渊获得摆脱。’迦旃延比丘尼暗示：‘西崽纯乌等于我宿世，由于正在饭式诘如来前发了誓愿，期望将来之世永闻如来摆脱存亡之妙法，故于三十一劫中未曾堕入三恶道中，得生天上、人世，当代随佛落发学道，漏尽苦恼成阿罗汉。’
迦旃延比丘尼发愿，愿将身口意三业统统行持，毫无游移地落实修行，观照自心，绝不贪恋人间生灭的福报，以求终究摆脱。若见统统比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等贤士，好像见佛普通，尽当欢乐扶养，并逐一扣问沙门所需之物，只要答应的，必努力往求取。正因为如此护持比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众门生的人缘，末了得进涅槃之道。
佛陀察看迦旃延比丘尼的发心后，讯问正在坐比丘：‘你们是不是见过关于修行摆脱有如此决定信念的人？’世人答复：‘没有。’因而佛陀对大众说：‘正在声闻中第一位获得信摆脱的比丘尼，便是迦旃延比丘尼。’迦旃延比丘尼、波斯藏王及四众门生闻佛所说，皆欢欣推行。
典故摘自《增壹阿含经·卷十三》
省思：
性命的缘起来源于众生的心念，做作分歧的言语行动，有善、有恶，有净、有染，有迷、有悟。伴随着善念、净念、醒悟，能够增益人间有漏的福德取出人间无漏的好事；借使倘使一念没有觉，心生固执、妄图，则性命没有能安闲，存亡没有得没有摆脱。欲作性命的主人，须常常提示本人，检验身口意三业，将佛法的原理降实在平常当中，由利便的建善断恶到终究的建善没有固执善，方能达到摆脱的涅槃之道。
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