释教发起放生的本意，一是削减众生杀业，二是造就本身的慈悲心。当代社会文明虽然日渐蓬勃，但众生的杀业却不见削减。放生既简单易行，又有社会意义，是以参取放生、随喜放生的人还越来越多。但还是有很多信徒由于不太相识佛法取戒律，只是注意放生情势而疏忽本意取实效，由而涌现自觉放生、跟风放生，如自觉夸张放生好事、放生不善巧终究却是放逝世、不注意本地的生态平衡、名为放生实为增进捕猎业，和放生“上瘾”，还有些人行使信徒的善心放生来投机。本日我们一同剖析若何防止以上自觉放生带来的普遍坏处，由而使放生更有实效、更加圆满。
很多人热衷放生，以致科学于放生，或以放生为祛病法，或为长命法，或为消灾法，或为解冤法，或为忏罪法，或为培福法，或为求生净土法。
没有可否认，放生是造诣多种善法的助行，更是造就慈悲心的一种很好的利便。面临弱势之生灵，行者缘慈而没有杀；面临泛起命难之有情，行者建悲而救护。以此利便，于统统有情造诣慈悲心之行者，则睡眠安隐，无有噩梦，为人、非人爱敬，诸天保卫，没有遭横祸，面色荣耀，资利于定，临终没有昧，可以造诣尔等好事。
然则，行者假如没有便当造诣慈祥、聪慧取别的相应善法，即便常常放生、大批放生，虽然放生自己也是有诸多好事，然则并不一定就可以因而祛病、长命、消灾、解冤、忏罪、培福，更遑论往生净土。
假如平常没有优良的睡眠习惯、饮食习惯取优良心态，行者想简朴经由过程放生自求祛病、长命，这没有太实际；如宿疾病人没有看大夫、没有接受一般医治，想简朴经由过程放生求得没有药而愈，这没有太实际；如得病亲朋没有相信因果、没有相信释教，家人代为放生时得病亲朋因而嗔恚，家人想简朴经由过程放生回向于病者以求其痊愈，这没有太实际。一些信徒花了没有少钱往放生，后果病人病没好，搞得家人诋毁释教。反之，假如平常培育优良的睡眠习惯、饮食习惯取优良心态，行者纵然没有故意往放生，还能自求祛病、长命；如得病者立即看大夫、接受一般医治，纵然家人没有代为放生，病人痊愈还合乎情理。
若是日常工作、生活中对人对事挑剔、尖酸、没有仁没有义、无所畏敬，行者想简朴经过放生求消灾免难、化解冤亲借主，这没有太实际。反之，若是日常工作、生活中对人对事没有挑剔、没有尖酸、有仁有义、有所畏敬，行者纵然没有故意往放生，还会自然消灾免难、化解冤亲借主。
若是以前有诸多摧残生灵之恶业，行者今后仍一如继往地摧残生灵，却想简朴经由过程放生来忏除过往之罪过、消抵将来之恶业，这没有太实际。反之，若是以前有诸多摧残生灵之恶业，行者即便没有故意往放生，而今后改往修来、没有再摧残生灵，即为释教所说的“苦海无边”。
若是平常吝啬、亲近恶友、没有宜深造、贪心没有足、执持邪见，行者想简朴经过放生来培育未来之福报，这没有太实际。反之，若是平常热情助人、亲近善友、正命自活、满足寡欲、执持正见，行者纵然没有故意往放生，如今取未来还能每天幸福快乐。
若是一样平常修学中没有培育净业三福、没有孳孳于造诣念经三昧，行者想简朴经由过程放生来求生净土，这没有太实际。反之，若是一样平常修学中培育净业三福、孳孳于造诣念经三昧，行者即便没有故意往放生，还能决议往生净土。
正在汉地，餐桌上普遍的小型植物物种，是释教信徒常常放生的工具，如鱼、鳖、龟、黄蟮、泥鳅、螺蛳、田鸡、牛蛙、兔子、蛇、鸡、鸭、鹅、鸽子等。别的不太普遍的放生工具，有刺猬、穿山甲、蟒蛇、天鹅、丹顶鹤等，和其余一些不一样级其余珍稀珍爱植物。即便关于一些普遍的放生物，除豢养人员取植物珍爱的专业人士外，一样平常的放生者都不会全面、仔细地领会它们的生活习惯取适于生计的自然环境，是以有时难免缺少放生前后照顾取挑选合适放生地区的知识，更不用说对不太普遍的通俗植物取不一样级其余珍稀珍爱植物了。
恰是由于如斯，有些放生者正在购置放生物以后，没有干一些恰当的顾问，或干了不恰当的照顾护士，致使放生物正在放生之前就曾经命在旦夕。比方鱼类，假如购置后无水，或水量不敷，或水中氧气不敷，经由必然时候，本想放生的鱼正在放生之前就逝世掉了。又如天鹅，放生者不知道若何喂食，或喂食了欠妥食品，致使天鹅饥饿或腹泻，尔后逝世亡。
有些放生者正在放生前后能对放生物干适度的顾问，但放生者却放错了中央。比方水族生物，有些喜欢浅水的却放入深水中，有些喜欢深水的却放入浅水中；有些喜欢温开水的却放入冷水中，有些喜欢冷水的却放入温开水中；有些喜欢净水的却放入肥水中，有些喜欢肥水的却放入净水中；有的则被从新放入渔场中，或污染比较严重的水域中。别的没有普遍的植物取分歧级其余珍稀珍爱植物，放生者就更轻易放错中央，放生物因没有能适应所放生的自然环境而殒命。
还有些放生者不了解豢养的取野生的区分，过高地估量豢养植物的田野生存能力，成果美意放生了，但豢养植物或因不能自己捕食而殒命，或被自然界的天敌容易捕食。
为了防止美意放生后果却是放逝世，放生者正在挑选放生某个物种前，应多多认识该物种的生活习惯取生存环境。放生者用的心思越多，经由历程放生培育的慈悲心就越坚忍、越深厚，好事也就越大。反之，放生者对放生物种所作的认识越少，放生历程越是敷衍了事，经由历程放生培育的慈悲心就越软弱、越薄弱，好事也就越小。
若是信徒挑选放生物是习惯性地倾向于一两种、两三种物种，即使是常常性地小量放生，或偶尔性地大批放生，都有也许严重影响本地物种的生态平衡。如蛇类，固定所在的常常性小量放生，或偶尔性的大批放生，则本地的田鸡、蟾蜍也许濒于灭尽，立即危害农业生态。又如放生一些特别的外来物种，也许给本地带来庞大的生态灾难。如巴西龟，常常性的小量放生，或偶尔性的大批放生，则湖池中的鳖、本地龟因败于生存竞争而也许濒于灭尽。如清道夫，原产于亚马孙河流域，即使是常常性的小量放生，或偶尔性的大批放生，则本地大多数鱼种会因鱼卵被食而遭遇弥天大祸。
放生者为了幸免因善心放生而粉碎本地的生态环境，应多多相识所放生的物种会对本地生态平衡有何危害，弗成随便、自觉放生。
释教所发起的放生，最初乃指随缘放生，还即偶遇有情呈现命难时，行者立即作随缘救护。如瞥见小孩拿棍棒追打小蛇时，行者立即停止，若小蛇平安逃脱，此即放生圆满。
此刻我们所做的放生，行者一般主动出击、遍寻市场来搜罗命难有情。更有甚者，掏大把钞票到渔民那边往订购放生物，请渔民把正本幸运安泰的水族由水中捕捞出来，接着请师父来敲敲打打地唱念一番，“慈祥”地为人心惶惶的水族们授三皈、传五戒、劝发菩提心，然后将绑架而来的“命难”有情放归自然，还盼望它们对自身感激涕零，因而为“普渡众生”、“好事圆满”。后者虽名为放生，而实为增进捕猎业。这是贪著放生好事、科学放生好事而一次放生数目宏大的放生者一般会犯的一个初级的比较严重的毛病。
又假如放生者常常放生，应该防止按时、定量、定点往采办放生物，如许才气尽可能防止商贩为了专门供应放生物往网猎、捕捞。
正在没有证得无我之前，行者建诸善法难免会著相，甚至有贪婪。就放生而言，有放生者、被放生者、放生法及放生好事等，此乃以善心著相，此虽障摆脱，却不障福报。
可是有人哄骗信徒的善心放生以从中投机。若有“师父”、“居士”大肆宣扬放生，借代人放生来截留放生款。又若有口称信佛的放生头取渔民勾搭，以贪婪带人放生，更代人放生，让渔民正在固定的湖中专门为放生者捕捞放生物，然后这个放生头将居士用钱购置的放生物又“敬重”、“忠诚”地放回这个湖中。这个放生头取渔民就这样哄骗居士的善心放生而财源滚滚。
为了制止用钱放生而造诣他人做作恶业，放生者亲手放生最为妥当，还因亲力亲为，更轻易培育、增加自身的慈悲心，好事还最大。
释教发起放生的直接目标，一是防护受戒者的没有杀生戒，防止行者本身杀生犯戒。没有杀生戒的清净，在于行者小我私家没有自手杀生、没有教人杀生、没有赞美随喜杀生，但这其实没有意味着受戒者必需清除人间人的统统杀业。二是根据放生培育、增加行者的慈悲心。慈悲心的圆满，在于行者对统统有情皆怀有取乐、拔苦之宁愿，但这其实没有意味着行者要切实完成救拔人间的统统有情才算圆满。
而有些信徒悲心太重、“菩提心”过猛，每天眼见人间众生的杀业，真巴不得卖房卖身救脱统统磨难有情，因而对放生上了“瘾”，险些每天放生、想着放生。然则每天被杀的有情这么多，一个人怎能救得过来？就算全部释教信徒一起来放生，人间的杀业还不容易因而淘汰几。关于人间人，我们要知道释教放生的关键意义在于表法，其实不在于天花乱坠地往阻挠统统杀业；若是确实有办法能阻挠人间的统统杀业，诸佛菩萨早就干了，还轮不到我们来干。所以行者放生要掌控好度，随顺人缘、量才录用，不成“上瘾”，不适宜故意为之。若是行者超越本人本领以外往故意放生、救护统统有情，会由于没法保证而令本人苦恼重重，于修道反生停滞。
我本日讲这一些没有是阻挡大师放生，反而是提示大师如何如法地放生、更好地护生。为了幸免以上自觉放生的普遍流弊，除放生者依伶俐善巧地放生以外，还应主动发起护生的看法。放生多是小我针对特定情境来救护特定命难之有情，且只会救护其一时。而护生，则是需求社会群体由更宏壮的视觉、更久远的考量，根据护卫自然环境、护卫生态平衡、调剂世人消费看法来恒久地、最大水平地保障统统有情的生活机率。比方，社会民众尽可能没有利用一次性生活用品、尽可能没有利用皮草、淘汰生活渣滓、淘汰工业污染、发起节能、发起低碳生活、发起素食、尽可能利用可再生能源取环保能源等。只有调剂社会消费看法、更好地护卫自然环境，才气更大水平上救护统统生灵，包含人类本人。
谢天谢地。
最伟大的慈祥
傍晚，寺庙里静偷偷的，香炉里烟波浩渺，僧人们正在吃晚饭。
一个男子悄悄地溜进寺庙，来到好事箱前面。日间，男子曾来过一次，他看到很多人往好事箱里放钱。看看四周没人，男子便将好事箱放下，由内里往外倒钱。
在一边儿，小和尚和师父看了个历历可数。小和尚说：“师父，有些人偷钱！”师父说：“我了解。”小和尚说：“我们往把他捉住……”师父说：“不消。”小和尚急了：“师父，为何啊？他偷了我们的钱，他是小偷！”师父说：“他不管是小偷，那不管是我们的钱……”“那怎样不管是我们的钱呢？”小和尚盯着师父。师父说：“那就是人们放进往的钱，目下当今有些人须要它，取出来，怎样就算是偷呢？”小和尚听了嘿嘿无言，他眼睁睁地看着男子将好事箱里的钱取走。
等男子一走，小和尚就跑到好事箱前面，他往内里看了看，说：“师父，内里还有钱！”师父点摇头，说：“他只是拿走了他需求的那一局部。若是他是小偷，还会留钱在内里吗？”小和尚点了摇头。
没想到的是第二天傍晚，阿谁汉子又趁着各人吃晚饭的时分溜进了寺庙，他来到好事箱前面，看看四周没人，又将好事箱放下取钱。
这一次，小和尚和师父仍然看了个一清二白。小和尚见了，说：“师父，他是小偷，他又偷我们的钱了！”师父说：“人放钱，人取钱，人的钱人花，作甚偷啊？昨天他取走一部分，由于不敷，再取走一部分，有何不可？”小和尚极度生机，可不敢爆发，只好眼睁睁看着汉子取走好事箱里的钱。
等男子一走，小和尚就跑到好事箱前面，他往内里看了看，发觉内里还有钱，心想男子总算没有太坏，便作罢。
尔后，男子再也没有来寺庙。
一年以后，男子再次踏进寺庙。男子来的时间这不是薄暮，反而是上午。男子进了大殿，拜了佛，来到好事箱前面，他翻开皮包，取出厚厚一沓钱塞进了好事箱。中间的人皆张大了嘴巴—这男子还太大方了。
小和尚看到这一幕，不由得走上前往，问汉子为什么这么风雅。汉子提到了一年前的事，他说本人那时候走投无计，很是需要钱，看到好事箱里的钱，就打起了歪主意，好事箱里的钱让他死里逃生，现在他的日子好了，他就来更加归还。
小和尚把这事通知了师父，师父说：“每个人都有难题的时辰，只要我们为他人一条前途，他人就可以走出窘境，终极，我们还能获得更加的回报。好事箱，那就是人们的好事箱，还是我们的好事箱啊！”
厥后，这事传开了，寺庙的方丈便专程放了一个好事箱正在寺庙门口，小和尚专门卖力经管这个好事箱。天天，小和尚都邑往好事箱里装钱，让那些需求作用的人往取钱。开端的时间，白昼装满钱的好事箱，第二天一早就变少了，但是一些月后，再还不消小和尚往好事箱里装钱了，天天早上，好事箱里全是满满的一箱钱，小和尚不能不掏出良多钱，不然，内里就装不下了。那边面的钱，有些人更加璧还的，还有些人募捐的。更加璧还的人想戴德，募捐的人想积德作用别人。
一个好事箱，正在扶助了千百人的与此同时，亦得到了千百人更加的回报。一个慈善的人，一颗慈善的心，唤醒了全部天下的慈善。
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