大师要好好参与放生，放生特殊主要。
我此次往亚青，还往了其他很多寺庙，见到很多高僧盛德，我向他们发问，但没人给我一个准确的回覆。我问他们什么呢？我问他们：“假如没有放生，那末行菩提心降实正在什么处所呢？”我问了很多人，但很少有人给我准确回覆。为何？有人第一年做了放生，第二年没有坚持下往；有人建寺庙，看上往不错，但让他往一个从来没有佛法的处所建寺庙，他愿不情愿呢？他就不情愿，只情愿建自身的寺庙。这不是为自身吗？我执这么重，和一个凡夫有什么区别？存正在着那样的题目。假如自身身上有钱，看过所有的处所以后，正在最贫困的处所、最缺寺庙的处所建一个寺庙，这还能够说和菩提心有干系的。
一个穿了僧袍的人是一个还俗人，而这仅仅透露表现他形式上还俗，但他心里喜好的是什么呢？固然喜好释教的物品。我看过片子《西游记》，一个老僧人异常喜好法衣，当他看到唐僧的法衣时就哭了：“我八十多年来没有看到过这么好的一件法衣。”这时候能够看得出他心里真正喜好的是什么。一般来说，女人有女人喜好的物品，弄头发啊、包啊什么什么的；男子有男子喜好的物品；僧人有僧人喜好的物品，这是一般的，但这是慈悲心和菩提心吗？两口子成亲，谁都想要有个好房子；一个还俗人还俗后，没有中央往，还需求一个好的寺庙。这是一个一般的状况，能够算跟菩提心有点干系，但不可以就算是圆满的菩提心。
我那样为他们打了个问号，让他们答复我的题目，然则没有一个人能为我一个圆满的谜底。
所以，放生稀奇主要，别的的善业，不能说完整没有菩提心，我没有如许说，可是建寺庙有一点我执，什么缘故呢？建了自身的寺庙，必需要自身的寺庙香火旺啊，必需要在自身寺庙内里建行啊，不愿意往其他寺庙建，由这个缘故来说，我以为算不上能有圆满的菩提心。
放生，却完整不一样。放生放完了，性命被救了，事情就完了。没有为本人好，没有以为本人了不得，不像制了一尊释迦牟尼佛的金像，金像一向放到这儿，本人了解这内里是一千、两公斤黄金干的，随时卖出去挣钱，这么大又名贵的物品取本人发达有点干系。而放生却不一样，一个性命放出去了，没有为本人留下什么，和发达一点干系都没有。本来是破衣服，放生完了照旧破衣服，讲的是这个意义。
真正地发菩提心，真正地行菩提心，需求怎么做呢？保证和文殊菩萨一样自然很好，保证和弥勒菩萨、普贤菩萨一样还很好，保证和过往的高僧盛德一样，那多好啊！若是以上做没有到的话，那末，将本人的屋子布施给一个没有屋子的人，本人跑到表面往，本人乐意吗？没有乐意。将本人的衣服脱下来，布施给一个没有衣服的人，而将破烂没有堪的衣服穿在本人身上，本人乐意吗？还没有乐意。哎呀，没有用说这个，连对托钵人皆舍没有得给钱呢，托钵人一向向本人要钱，第一次、第二次、第三次乞讨的时间，“哎呀，您厌恶得很！每天随着我什么？”便是如许。这只没有过给一块到十块罢了，皆做没有到。
光是本人口头上发菩提心，有用吗？没有用。所有人口头上讲都很锋利，然则本人是不是真正做得到菩提心？必须要观测好本人。我一向为你们讲，《佛子行》须要背下来的缘由就在这儿。
我们布施衣服干没有到，布施屋子干没有到。当我们有钱的时分，身旁有这么多贫困、痛苦的人，有这么多往世的人，将自身所有的钱拿出来，为他们治病，能那样干是特殊了没有得的，那样干没有到，百分之五十的钱拿出来还能够啊，还干没有到；百分之十拿出来，还没有可！最终百分之二拿出来，还没有可！那又若何行菩提心啊？没有拿钱能够，屋子舍没有得还能够，衣服舍没有得还能够，没有用钱往办事，能够吗？现正在病院里有良多痛苦的人，没人照料，一天过往办事一下多好，但照样没有情愿，以为病院没有必要多往，会沾染疾病的，连金刚道友正在病院里抱病的时分都没有情愿往帮手，那末，您的慈悲心、菩提心又体现正在那里呢？
必需求视察好自身的心里，需求找一个镜子来照见自身干得怎么了？这是特殊主要的。这个不愿意干，阿谁不愿意干，只是口头上一直讲慈悲心，口头上一直讲菩提心。当有些人说：“哎，大菩萨，您好！”这时候自身可高兴了，“哎，我是不是大菩萨，您不必要那样说啊。”心里却康乐得不得了，真是那样。这个层面各人好好视察自身，由于那样的缘由，人世没有什么地方行菩提心。回护自身的小孩，对小孩发菩提心、慈悲心，这个不用说，山君和毒蛇还能干到。那样来说，没有什么地方行菩提心。
有些人讲：“我干过良多佛事，我每天干回向的。”好！您每天干回向，您有头有尾看一下《普贤行愿品》，内里每一句的寄义皆了解的话，就会晓得真正的菩提心是怎样回向的。现在您干的只是口头上的菩提心，好像一个人上街随随便便地喊：“哎，您过来，我给您一百万；您过来，我给您两千万。”末了拿钱的时间，哦，没有！如许的回向，有用吗？真的没有什么用！
我们正在人性是那样，那末往天堂里发菩提心吗？我们往免不了天堂；恶鬼道、天道、阿修罗道一样都往免不了。只有放生，若是连放生--赞助牲口道的众生都不情愿干，那末发什么菩提心啊？菩提心最终变成了一个假的。那样没有用，知道吗？
我考虑以上种种原因，能保证的便是放生，直接救性命，这跟建寺庙等其他善业不一样，放生直接救护性命，性命主要！对我们本身来说，本身的性命是何等名贵！六道里面有神识的一切众生皆害怕死，和我们毫无二致，性命尤其主要，救护性命有多大的好事！你们还晓得，性命这么主要，好事才会这么大，拯救是最主要的，拯救是好事最大的。
所以，我们人人只有一个圆满菩提心的办法便是放生。本身有时候亲自参加放生，没有时候能够随喜一点钱，这皆是能够保证的。您本日舍得十块钱，就随喜十块钱；明日舍得五十元，就随喜五十块元；您舍得一块钱，随喜一块钱还能够。一块钱放生，您一样具有放生的所有好事，并且光放生回向稀奇好，回向的寺庙稀奇多，许多高僧盛德们皆扶助一同回向。
你们所有的人，每个人动员四周有缘的人加入阿依斯德之光放生，让亲戚朋友们往放生。纵然他们不可以亲自加入，还能够随喜一块钱、几块钱到阿依斯德之光放生内里，让他放生一次，还绝对获得一个摆脱的种子，即身摆脱不一定还许，然则人缘成熟的时辰还能够摆脱，由于他内心曾经放好了一个摆脱的种子。所以人人正在这个层面好好勉力做好。
您有了菩提心，什么皆圆满；没有菩提心，什么皆没有。白玛邓灯尊者说过：有的人正在岩穴修行如同正在皆会里，有的人正在皆会里如同正在岩穴里。分明这个意义吗？正在岩穴里的人一向随着动机苦恼，虽然人正在岩穴里，但实正在并没有真正地正在岩穴里，和皆会的人没有一点不同；而正在皆会内里有些人由于心里清净的来由，就如同正在岩穴里打坐一样，看起来正在皆会内里，但他心里真正的功德皆具足，根本上是跟岩穴内里修行一样。因而，最主要的是心里清净。心里有菩提心，您便是菩萨；心里没有菩提心，就不能就算是菩萨。心里真正地有一个菩提心，行动上决议会做出来，便是那样。
愿菩提心和行菩提心，假如本身每天发愿，一向发愿，末了没有行为，没有用！好像每天往买菜而没有吃进器材一样的事理。所以，这个层面人人起劲做好，再好好回向。
放生的时分，自身回向很好，即便自身没有做回向，已有良多寺庙、良多高僧盛德和金刚道友们会回向的，自身没有回向还能够。人人放生上面好好起劲，这是一个成菩萨的标的目的、一个成佛的标的目的。
关于那些需求身心健康、发达升官的人来说，放生对他们来说尤其主要。不需求打卦、不需求算命，就能够直接对他们说：您拿一点钱往放生，放生对您真正有赞助。您们能够如许讲，如许讲得没错，决定有赞助，我卖力。放生会对他们有很大的赞助。各人好好了解，有时机就如许干，我们学佛人的四周有许多不学佛的人，或刚开始学佛的人，他们需求赞助的时间：“我有什么什么欠好，什么不顺利啊，给我帮手一下。”这时间，您不能说：“我什么皆不懂，要找上师啊。”不必要如许。您们要说：“好，我给您帮手，您能够加入放生或随喜，我不太可能完整包管，可是对您绝对有赞助。”您们要如许答复，报告他们放生的好事，您们如许干一点皆没有错，这时间本人不必要太低调，了解吧？
所有的放生还皆是以菩提心来干的，皆尤其好。不管加入哪一个放生皆很是随喜好事！
北宋名臣范仲淹是中华民族的自豪，以其崇高的品德和伟大的品德灿烂千古，永为后代仰慕。他的忧国爱民的广博胸怀和浩然正气，千百年来鼓励着一代又一代的志士仁人。他的名篇《岳阳楼记》和那句“先世界之忧而忧，后世界之乐而乐”的名言，被后人千古传诵。范仲淹老师(989-1052年)，字希文，江苏吴县人，卒谥文正，追封楚国公。老师幼孤家贫，即鸿鹄之志，以世界为己任。他曾碰到一名相士，问道：“您看我今后能干宰相吗?”相士说：“小小年纪，口吻不小。”范仲淹又说：“那您看我可否干大夫?”相士惊奇地说：“如何相差那么大?”范仲淹回答说：“惟有良相与良医能够救人。”相士惊叹道：“君仁心如斯，真宰相还!”老师年少时正在山东长白山礼泉寺勤苦念书，每天煮粥两升，冷却后切为四块，洒上盐和菜终，日夕各食两块，以此充饥。厥后，老师游学于河南应天府书院，“五年当中不曾解衣就枕，起居饮食人所不胜，而仲淹不苦还。”范仲淹于宋真宗大中祥符八年（1015年)考与进士，今后步进仕途，慢慢实现他救国救民的伟大抱背。人们对老师平生的事迹很是熟悉，而对他与释教的渊源也许不甚了解。范仲淹老师自始崇信佛法，与释教很有渊源。早先，老师正在礼泉寺念书时，偶然间发觉寺中地窖内藏有金子，老师虽然家时，才对和尚言及此事，与金建寺。老师之崇高品德，如同莲花泥而不滓，此时已自别开生面。老师事亲至孝，母亲归天后，请和尚诵经，孝心感到观世音菩萨助念。藉菩萨之力，母亲得以超升天界。范仲淹老师平生莅任所到之地，必制寺度僧，兴崇三宝。晚年时曾舍宅为寺，名为天平寺，并延请浮山法远禅师方丈。老师留意佛典，诵《金刚经》“辄有冥契”。值得一提的是，据《角虎集》载，老师“常建净业，以养圣胎”。庆历初年，老师受命宣抚河东，于旅途间，得故经一卷，名曰《十六阿罗汉因果识见颂》，内容乃是诸阿罗汉诵佛所说善恶因果，识心达本之法（因者，人缘；果者，果报；识者，诸自良心；见者，见其个性)。老师浏览事后，法喜布满，刻作序惊叹，畅通于世。序文中写道：“余尝览释教大藏经，究诸善之理。见诸佛菩萨，施广阔慈祥力，启长处方便门。大自天地山河，细及虫豸草木，各种善谕，开悟失路。何如业结障蔽深高，著恶昧善者多，见性识心者少。故佛佛留训，祖祖垂言，以济群生，以成大愿。”足见老师是深知佛家真理的。他的两句名言‘先世界之忧而忧，后世界之乐而乐”和“不以物喜，不以己悲”，老师还说过‘以万灵为心，以万物为体”、“进则尽忧国爱民之诚，退则处乐天乐道之分”，老师“不以己欲为欲，而以众心为心”、“爱持众同，乐与人共”，这一些能够说全是菩萨境地，深获佛法之益。老师善写诗文，他的诗文很有与佛法相通的地方。并且他曾经入手下手由佛法中吸与养分，强大儒学。范仲淹老师一如历代士大大一样，喜与空门高僧盛德交游。老师曾问道于琅琊慧觉禅师，且有偈赠送禅师：连晨共话释疑团，岂谓浮生半日闲。直欲与师闲到老，尽与识性进玄关。宋仁宗景祜四年，范仲淹出守鄱阳，敬慕古禅师道风，频频制访问道。古禅师曾寄偈相勉：丈夫各背冲气候，莫认浮名污本身。洒手直须千圣外，纤尘不尽眼中翳。老师还与圆悟禅师相善，并且勉其参方行脚。圆悟禅师正在老师的劝勉下，遍参诸方，卒成大器。老师还曾频频为文表赞空门高德。仁宗皇祜元年，天竺山日观庵善升禅师进寂，老师为其撰写塔记，表扬德性。浮山法远禅师，曾方丈天平寺，进寂后，老师为其撰写碑铭。正在碑铭中，老师赞道：“呜呼远公，释子之雄。禅林甘泽，法海真龙。寿龄有限，慧命无量。冷岩脊骨，千载清风。”老师曾与起居舍人尹洙为莫逆于心，尹洙临终之日，先以手札与老师离别，老师速来探望，恸哭不已。尹洙遽然又睁开眼说道：“已与公别，何用复来?且死生常理，希文岂不晓乎?”说完后危坐而逝。老师获得浩瀚情同手足警觉与扶携提拔，道业日进，深得佛法实益。纵观范仲淹老师的平生，的确始终是立品行道，真正践履了儒家兼济世界和佛家无缘大慈、同体大悲的精力，令人钦佩不已。老师为官则勤政爱民、奖掖人才，居乡则自奉俭省、与人为善。建水利、举人才、置义田、兴义学、济贫穷，老师平生的善行义举，不知凡几。范仲淹书法
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