顶礼法师：我向您提出五个以下题目，请慈祥开示！第一个题目：聋哑人想往生极乐净土，但没有可以口称念经号，该怎么办？第二个题目：一边念经，一边转观音心咒转经轮，是没有是善导大师说的“随缘杂善恐难生”？第三个题目：聋哑人正在心中念经，意义的是观字念经便是意地傍边默念“阿”的时间，与此同时意念闪现“阿”字，意地傍边默念“弥”的时间，与此同时意念闪现“弥”字，把每个字的笔划皆观想清晰，对没有对？另有聋哑人观想佛身相好和西方西方净国可以吗？第四个题目：聋哑人放生时没有可以口称念经号，该怎么办？第五个题目：聋哑人干任何好事后正在心中念以此好事回向为怙恃和法界一切万物，愿怙恃和一切万物往生西方西方净国，对没有对？这“回向发愿”和净宗法师和净慧法师所调强的没有用要用念经好事或所干的善根和福德回憧憬生西方净国没有相应吗？另有用心念经后心中念以此好事回向为怙恃，愿怙恃蒙谢天谢地摄受往生西方西方净国，可以吗？
智随法师答：南无阿弥陀佛：聋哑人不克不及口称作声，能够心中默念。（放生时不克不及口称，还如斯心念便可）心念之时不消观想六个字，只要心中有此六字之音便可，取此同时能坚信那样念即能往生。念经不消转观音咒轮，专一念经便可。将好事回向为怙恃众生皆可，此为利他之心，取法师所讲不全是一观点。
戒杀·放生
人间的有情生物，为了性命的生活取持续，都必须由生活环境中摄取食品。古往今来“人为刀俎，我为鱼肉，仗势欺人”，这看法一直是全部人类进化的重心。但是，人类性命的持续取生活，有须要侵略其他植物的性命吗？这个问题是纷然杂陈的。但，根据专家学者的阐发报道，一样平常植物消化系统的布局，大抵分为三大类：
（一）肉食动物系。
（两）草食动物系。
（三）果食植物系。
而人类消化系统的布局，多方面功效是取草食、果食植物系相相似。然而，当今人类社会经济的文明取提高，导至人们较易由植物肉类摄取养分，正是以造成了大批杀生。这类趋势并不是人类之福。我们愿依释教同等慈善的态度，加以钻研其成果及幸免的方式。智逢之分—智者—理智判定明信因果－放生多福愚者—遵守凡人不畏因果－杀业可骇
杀业恐怖—长寿多病暴戾暴虐冤亲兵器恶道
·愚者·（自取其咎）
·智者·放生多福—长命少病温和慈祥善缘免难善道—（福德增加）
业报定章—业因没有清除业因没有抵销
所背杀债—生儿—周月
订亲——完婚
作寿——丧事
拜拜——年节
病时——补冬
来客——送别
免祸躲凶—三净肉不见杀
没有闻杀
不为己杀
持斋—早斋
十斋、六斋
长斋
戒杀放生—正业—戒杀业
防其他
慈心—持戒放生
智愚之分
普通的宗教正在哲理的言行上，都有明显超出世俗的见地。释教，亦复如此。虽然种种宗教家的见地及论点上，都有没有合及相异的中央。如今，我们唯释教的论点加以演述。释教大乘的精力主张“对等、慈善”，且明信因果亦是释教徒根基信心之一。正在释教态度判断，是没有依世俗智为佛法的聪明。释教以为：有佛法聪明的人，他会明信因果，作事依理智鉴别善恶，统统明白而没有苟且；相反的，一个蒙昧又愚痴的人，他却拨无因果，邪知邪见，作事心无主宰，遵照凡人，见风使舵。可是世俗看法却以世智辩聪为聪明，以反应迟钝为愚痴。释教取世俗的见地，实有所没有同处。所以，我们依释教见地来看，一个有聪明的人，他是没有容易顺从地一味随俗，妄想口腹而制杀业的；因他确信因果是丝毫没有爽，自然他会自行戒杀?！杀业的果报，是好是坏，以下我们略举一些以资鉴戒。
杀业可骇
释教提倡无缘大慈、同体大悲，杀业确有欠好的果报。杀业苦报不过以下几种：
一、短寿——古云：“短债还债，短命偿命。”这便是报应的事理。
两、多病——天自有刀下留人，白居易诗云：“刀下留人本乎天，物物贪生乐自齐，我要常年千岁祝，没有教物命一朝延。”所以，杀生会招祸及冤业病的。
三、暴戾——当人杀生之时，多怀?杀之意，因此会招引暴戾之气弥满。
四、暴虐——佛经内有云：“一切万物多生以来互为怙恃，当生孝顺心、慈悲心。”杀生实是暴虐的行动。
五、冤亲——众生无始来於六道中循环，杀生结冤，他生下世则多遇冤亲借主。
六、兵器——当今世上战乱多属先前杀业所成共业。所以，杀业会形成兵器劫。
愿云禅师有诗云：“千百年来怨里羹”，
冤深似海恨难平。欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。”这就是说，杀业会招感战乱。
七、恶道——杀业重的果报是三恶道（天堂、饿鬼、牲口）。以上我们已略述杀业的恶报，是以，可知释教疏导戒杀、放生，是基於慈祥本怀的。所谓“不忍见众生受统统苦”。
放生多福
活着法上往往是一体两面的，有些事正反两面的果报有很大的不同。杀生取放生的果报，是?然分歧。若一个人他能多发心於戒杀、放生、救度屠刀下的众生，如斯，果报就判若云泥了。放生会增加何种福呢？持续我们就要讨论这题目。
一、长命——多行放生会长养慈悲心，转杀心为善，增延众生的性命，那样自会感长命的果报。
两、少病——有慈善而多行放生的人，增式福善业，自然少有病苦。
三、温和——暴戾之气乃因於多?杀心念，放生多慈善心念，自会招感平和之气。
四、慈善——佛经“菩萨戒文”第二十，不可放救戒中云：“若佛子以慈心故，行放生业，应作是念，统统男人是我父，统统女人是我母……。”行放生业乃是同等慈善，救度多生怙恃。
五、善缘——救众性命於旦危之间，是行放生业的利益；这可直接取被害的众生结拯救的善缘。
六、免难——世上多人戒杀、放生，则可免去世上兵器受难，和杀业所感共业的果报。
七、善道——人多集戒杀、放生的福业，临终时，依此福善业力，往生善道中。杀业取放生业二者果报竟有如斯之大。理智清楚者，想笔会有准确的挑选。
业报定章
说来说去，杀业的果报全是没有祥瑞的。借使倘使往昔多杀业者，想依行放生以消抵已往所集的杀业，这与佛法所言“业因没有清除，善恶两俱存”之因果标准，没有甚契合。统统“因”种正在未感报之前，是永久没有容易清除的，但！受薰於第八阿赖耶识（躲识；我人统统因果贮存识）的因种子，可依大行放生福善业的力气，使杀业因种暂伏而没有起现行（这便是现力转缘的干系）。
如果能多诵经，拜佛，求反悔，如斯往昔杀业果报，便可重罪轻受。所以，勤奋修持佛法是多生的福德取善根。在此，希冀您会顾惜这份福报，精进的修持。
所背杀债
果然对於绋法有至诚的决心信念，应该制止直接或直接的杀业。正在一状况下会背杀业，不过以下几种状况：
一、生儿——妇女生产后，随依世俗法，杀生进补。
两、周月——出产没有久后，小儿周岁或满月时，杀生请客或补身。
三、订亲——男女双方订亲时，杀生办喜宴。
四、完婚——完婚天作之合，喜宴时却与众生结冤业。
五、作寿——作诞辰求长命，杀生实取因果通盘违反。
六、丧事——经中有云：“丧祭时应戒杀，多建福业（布施、放生、扶养三宝等），福资亡者超生善道。”杀生祭亡，却使亡者损福又结罪。
七、拜拜——善神皆有大慈大悲，杀生祭神，岂顺神意？
八、年节——年节聚会是喜事，杀生离众生骨血，实非属善。
九、病时——杀生补身或为药，岂有杀生得安康之理？
十、补冬——为求安康而补冬，杀生造业植病苦因。
十一、来客——来客本是功德，“论语”云：“有朋自远方来，淋漓尽致？”杀生请客，实非福。
十二、送别——挚友好多年集会，送行别离情难舍；杀生离众生骨血密意，实是不智之举。由上可知，世法究竟与佛法是有截然之别。但，正知正见因果的智者，是会主动戒杀、放生的。
免福躲凶
大致言之，常人直接杀生的机会是较少，间接杀业是较多。释教以慈善为首，虽不零丁夸大素食，但经中有言，食肉有十种的不对——
（一）众生无始来皆是己亲。
（两）众生见即生怖。
（三）坏别人自信心。
（四）慈心少。
（五）有恶罗刹气。
（六）学咒术不成。
（七）众生身命取己无别。
（八）诸天贤圣阔别，恶神可怕。
（九）没有净所出。
（十）逝世堕恶道。为了免祸躲凶，释教有几种挑选是很值得作参考的，只要您依之而行，好事则是无量无边。
释教对於没法持素者，乃认为先持“三净肉”——
（一）不见杀：不见众生被杀后食之。
（两）没有闻杀：没有闻众生被杀之声后食之。
（三）不为己杀：不食特为己杀的众生肉。如斯杀业业报便可减轻良多。别的，学持早素或六斋日、十斋日，好事好处是很大的。六斋日：依“摩诃般若经”第十四卷内云，是每个月八日、十四日、十五日、两十三日、两十九日、三十日。十斋日：依“地藏经”内云，是每个月一日、八日、十四日、十五日、十八日、两十三日、两十四日、两十八日、两十九日、三十日。这一些斋日中，四天王天天王遣使或太子，或天王亲行四世界，伺察帝王、臣民、龙、鬼、?飞、蛟行、蠕动之类，心念口言及身行的善恶。正在这里几天中戒杀、放生，好事更是凶多吉少的。倘若能持长斋，不光好事大，且是永断杀业。又，正在您职业工作上可以避免直接的杀业，那样，因果亦明白，削减良多纤细的业障。坚信这般地干，您的修持便可大所进了。结语
我们明了了佛所言“智愚之分，明信因果。”是主要的。戒杀、放生的好事取好处，不堪设想。研读本文后，如能依之而行，信任它必能助您免祸躲凶。我们本著慈悲心撰写本文，竭诚盼望它的畅通流畅，能削减世上的劫难及战斗。
请常念：
“南无观世音菩萨”
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