答：普通来说，杀生短折，放生孝感的果报是丝毫没有爽的。可是，学佛的人该当了解，业果成熟与否，要看恶业是没有是有后悔悔改的对治，和要看这人相续中，其宿世和今生所制的善恶业，正在现世中一定成熟的有何业等。对这一些方面的缘由深入分析，能力得出结论，没有然片面推断是没有适当的。屠夫和渔夫等人的相续中，还会有今生和宿世积存的善业；正在放生积德之人的相续中，还可能有今生和宿世的恶业。

因为所作互相稠浊的善恶业成熟而经受着苦乐稠浊的果报，所行之果有也许现世成熟，也是有也许异世成熟。明了这个事理，恶人亦有长久的康乐幸运，也就是说他曾制的渺小善业提早成熟。而善者发生没有吉利，是其以后生往恶趣之业现生已经有随眠之业，用创议之对治力，则今生成熟的因果会获得定解。

有聪明的人应目光远大，纤细取舍因果。万万不克不及只看面前，所以我们该当放远目光，洞悉统统。

生活在“法”的实相中

建习止观的人，其最终寻求，是正在实践观慧、体证实相，以了知全部宇宙和人身天下不息正在变更的事实。如是“法”的实相，若正在常识上的明白，对禅建者自己并没有事实的接济，建行者必须得遵守佛陀传授的正法指导，透过切身体验，才气如实证得。

人在现实生活中，或许由于一同悲痛事务，比方：于危难中转危为安，或阅历亲友家属离世，而迫使您面临严酷的生死考验取无常事实。今后，便很有危机的增进自身睁开内观的禅建聪慧，与此同时意想到物质享受，名利寻求，和生活在取别人竞争的世俗生活方式中，对性命最终的事实体证是钻冰取火的。

固然，初建习者，常常因为本人的旧习惯不断如带的复发，相对定力取聪慧还会遭受逐渐退失的困境，这是因为定力取聪慧还没有稳定扎根于禅建者身心天下的原因。要想获得不退转的定力取聪慧，必需连续地麋集参取内观禅建，至少在行者身心上体验到，观察到身心天下夜长梦多的生灭实相。

这类修行体例，以观慧检视本人的身心天下，由最初的粗猛的表层天下贯串至微细的深层状况，您会发觉全部身体及物质天下，借用当代物理的表述，皆是以一种极为微细且不稳固的次元子粒子组成。次元子粒子是组成物质的根蒂根基，它以亿万分之一秒的活动高速，只有燃烧、振动、灭往的事实。

可见，正在这个物质天下里，除生起取灭往，没有任何坚固没有変的存正在，这等于佛陀所发明并实证到“法”的实相。愿人人早日实现寻求实相的理想！释迦教下比丘：道炜于孝感法门寺。

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